Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ

Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.

План лекции

1. Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии.

2. Место и значение философии в культуре гуманизма. Натурфилософия Возрождения: (Н.Кузанский, Д. Бруно,

Н. Коперник).

3. Философия Нового времени и Просвещения (XVII- начало XIXвв.). Учение о методе в философии Нового

времени.

4. Философия эпохи Просвещения. Французский материализм XVII1 века. Немецкое просвещение.

Основные понятия.

Теоцентризм – основная черта философии средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее является не природа и не человек, а Бог.

Патристика – (от: падре – отец) учение отцов церкви по толкованию, обоснованию христианства: Августин Блаженный, Тертуллиан и др. Форма философии раннего средневековья.

Апологетика (от: апология- защита учения) – обоснование и защита христианского учения, тоже одна из форм философии раннего средневековья.

Схоластика (греч. Школа) – средневековая форма философии и ее преподавания, когда философия выступала «служанкой» богословия в католических университетах.

Гуманизм – (греч. – человек, человеческое) – признается ценность человека как личности, где – блага человека – высший и окончательный критерий.

Пантеизм (греч. – пан – все, теизм – божественный) – тождество природы и Бога, который растворен в мире, в любых вещах. Здесь имеются элементы материализма, частичный отход от ортодоксального теизма.

Субстанция – объективная реальность, всеобщая неустранимая основа всех вещей, причина самой себя.

Монада – бесконечно малая частица бытия, имеющая и материальную и идеальную природу, из которого состоит все во Вселенной.

Рационализм – учение в теории познания, согласно которому источником познания признается только разум, роль чувственного познания принижается или умаляется.

Сенсуализм – учение, признающее ощущение единственным источником познания.

Дуализм – философское учение, считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами.

Эмпиризм – метод и методология познания, основанный на опытном исследовании. Сравни: рациональное, теоретическое исследование как методы познания.

Томизм, неотомизм – официальная философская доктрина католического христианства, основанная на учении Фомы Аквинского.

Краткое содержание

В античной философии началом всего являлась природа (космоцентризм). В средневековой же философии источником всякого бытия, блага и красоты является Бог.

Средневековое мышление теоцентрично. Бог является реальностью, который создает и определяет все сущее. В основе христианского мышления лежат два важнейших принципа, не сводимых к мифологическому сознанию: и мышлению языческого (нехристианского) мира: идея творения (креационизм) и идея откровения (апокалипсис).

Эти две идеи можно уподобить онтологическому (учение о мире) и гносеологическому (учение о познании) аспектам философии.

Согласно христианскому догмату (Библии) Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли,благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира.

Учение, о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное (сверхъестественное) начало.

Если античные боги были родственны природе, Бог христианства стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентальным, находящимся за пределами этого мира, вне сознания.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был теолог, монах Фома Аквинский (1225/26-1274). Он пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано таким образом, что оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Христа.

Высшей фазой развития средневековой философии является схоластика, которая начинается с 1Х в. и продолжается до конца XV в. Мир, согласно представлениям схоластов не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу.

Схоластическая философия сосредоточилась на двух проблемах: на доказательстве существования бога и на споре номинализма и реализма.

Вновь вспыхнул спор по вопросу: существуют ли реально универсалии или нет? Проблема универсалий уходит корнями в философии Платона и Аристотеля.

Философской основой спора между реализмом и номинализмом был вопрос об отношении единичного и общего. Реализм приписывал существование лишь общему.

Общее – это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Номиналисты не допускали реального существования универсалий – общее существует лишь после вещей.

Крайние номиналисты считали общее пустым звуком, умеренные номиналисты отрицали реальность

общего в вещах, но признавали его как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании. Номинализм содержал материалистические тенденции, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри и готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового естествознания.

2. Философия Возрождения (XV – XVI вв.) Эпоха возрождения ориентирована на искусство и в центре внимания оказывается человек. Философское мышление – антропоцентрическое. Индивид обретает самостоятельность, он представляет самого себя.

Его позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта и он склонен приписывать все свои заслуги себе. Понимание человека в эпоху Возрождения отличается от античного и средневекового.

Человек сам теперь – творец, а потому фигура художника – творца становится символом Ренессанса, он созидает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Но понимание природы имеет новую специфику: христианский бог здесь утрачивает свой трансцендентный потусторонний характер, он как бы сливается с природой. Такая натурфилософия – есть пантеизм.

Так, Николай Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей в природе: максимума и минимума.

Единое тождественно беспредельному бесконечному и этот принцип дал толчок для развития математики и астрономии.

Тем самым Кузанский подготовил коперниканскую революцию, устранившую геоцентризм.

Николай Коперник разработал принцип относительности: Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, помещенного им в центр мира.

Джордано Бруно отождествляет космос с бесконечным божеством, получив тем самым и бесконечный космос. Эпоха Возрождения наложила глубокий отпечаток на характер всего последующего мышления в науке и философии. Происходит становление и укрепление наряду с монастырскими школами – университетской науки.

Возрождение дало мощный импульс гуманитарным и естественным наукам. Оно заложило начала опытного естествознания Нового времени.

3. Развитие науки XVII века и социальные преобразования, связанные с переходом к индивидуально-промышленной технологии и ослаблением влияния церкви, вызвали новую ориентацию философии.

Если в средние века она выступала в союзе с христианской технологией, а в эпоху Возрождения – с искусством и с гуманистическими тенденциями, то теперь философия опирается главным образом на науку. В силу особой значимости физики и математики абстрагироваться от их влияния на философию XVII в. невозможно.

И лучше это сделать в процессе анализа трудов тех великих ученных, которые внесли решающий вклад в возникновение новой естественно-научной картины мира. Среди них Декарт, Галилей и Ньютон.

Галилей прославился своими физическими экспериментами и астрономическими наблюдениями.

Но философски содержательными явились его теоретические исследования, в первую очередь классический принцип относительности (1636).

Опытами нельзя определить, покоится ли инерциальная система отсчета или движется равномерно и прямолинейно. Законы механики одинаковы, ибо все инерциальные системы отсчета физически

равноправны.

В философии XVII в. возникают 2 направления – эмпиризм и рационализм. Родоначальником эмпиризма является английский философ Ф.Бекон (1561-1626). В своих исследованиях он вступил на путь эксперимента и обратил внимание на его исключительную значимость для обнаружения истины.

В отличие от Бэкона Р.Декарт (1596-1650) подчеркивает рациональное начало в познании. Разум – есть главный источник познания и более того, критерий его истинности. В таком случае Декарт сводит роль опыта к простой эмпирической проверке данных умственных построений.

Кроме того, его рационализм предполагает наличие в человеческом уме врожденных идеи, которые априорно определяют результаты познания.

В теории познания Декарт был скептиком, на первое место выдвинул принцип сомнения. Но в решении вопроса о достоверности, ясности, отчетливости мысли ему пришлось преодолеть собственный философский скептицизм. Через достоверность мысли и существования мыслящего субъекта – «Я» – он идет к достоверности бытия вещей. «Мыслю, следовательно, существую».

Учение Декарта развил Спиноза (1632-1677), противопоставив дуализму Декарта принцип монизма.

Согласно Спинозе, существует только единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и она не нуждается в иных причинах.

Если Декарт начинает с «Я», то Спиноза – с объективной реальности. Понимать вещь – значит видеть за ее индивидуальностью универсальное, идти от модуса к субстанции. Спиноза пантеист: бесконечную природу отождествляет с Богом. В делах науки и философии пантеизм есть отход от абсолютного, Бога, творящего все Сущее, в т.ч. и природу. Так природа получает относительную самостоятельность.

В этике Спинозы есть его известный тезис «Свобода – есть познанная необходимость». Но она не отражает реальной морально-правовой свободы в обществе, которая предполагает выбор из альтернатив. Это показало последующее развитие истории.

Философские взгляды Гоббса (1588-1679) базируются на чисто механическом принципе: реальны только тела, а их атрибуты – величина, движение и свойства – субъективны.

Теорию познания Гоббс строит на определенных принципах сенсуализма: содержание знаний выводится из деятельности органов чувств и сводится к сумме элементов чувственных данных. Сенсуализм считает мышление принципиально не способным дать ничего нового по сравнению с чувственностью.

Гоббс отрицает свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке и учение о гражданине – вот предмет философии Гоббса.

В научно-философских построениях В.Г. Лейбница (1646-1716) мир состоит из мельчайших элементов, или монад, имеющих в своей природе материальное и духовное начала бытия одновременно.

Так к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, которая присуща монадам. Однако Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога.

Единство и согласованность монад есть результат «предустановленной гармонии».

В логике Лейбниц разработал рациональную символику, законы доказательства, он – один из зачинателей современной символической и математической логики.

В историю человечества XVII1 век вошел как эпоха Просвещения в странах Запада затем и в России. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума, науки и просвещения народных масс.

Центром, вокруг которого сгруппировались прогрессивные философы Просвещения были Ф. Вольтер, Ж. Руссо, а также французские материалисты: Д.Дидро, П.Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Даламбер, Ж. Ламетри, Кондильяк.

Контрольные вопросы

1. Объясните, почему философия в средние века стала «служанкой» теологии?

2. Почему в определенные периоды возникают вырожденные формы философии: перерождение ее в богословие, теологию, в специально-научные вопросы или в моральные доктрины?

3. В чем различие позиций номиналистов и реалистов?

4. Человек – как творение Бога (средние века) и человек как творец самого себя (Возрождение). В чем различие этих двух подходов?

5. Сформулируйте основные принципы рационализма Р. Декарта.

6. Верно ли изречение Спинозы «Свобода есть познанная необходимость» в свете современной философии?

7. Почему антиклерикальная и антирелигиозная ориентация представителя «третьего сословия» Ф. Вольтера не выливается в отрицание религии как таковой?

8. В чем коллизия частной собственности и общей справедливости в эпоху Просвещения и в наше время?

Темы рефератов

1. Теоцентризм как основа философии европейского средневековья.

2. Реализм и номинализм о природе общих понятий.

3. Фома Аквинский: систематизатор средневековой схоластики.

4. Искусство Возрождения: живопись, скульптура, поэзия, литература, драматургия.

5. Д.Бруно о бесконечности звездных миров.

6. Ньютоновская классическая наука и становление индустриального общества.

7. Экспериментальный метод и метод индукции Бекона.

8. Сенсуализм Т. Гоббса и Д. Локка.

9. Правовые идеи Т. Гоббса.

10. Субстанция , атрибуты и модусы Б. Спинозы.

11. Критика тезиса Б. Спинозы «Свобода есть познанная необходимость».

Рекомендуемая литература

1. История философии в кратком изложении. Пер. с чешского Богута И.И. – М., 1991.

2. История современной зарубежной философии. –СПб, 1997.

3. Дж. Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. –СПб, 1994.

4. Курбатов В.И. история философии. –Р/Д, 1997.

5. Переведенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии (античность, средневековье, эпохаВозрождения). –М., 1999.

6. Кузнецов Б.Г. История философии для физиков и математиков. М., Наука, 1978.

7. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современости. –М., Гранд, 1998.

8. Философы и философия. Жизнь. Судьба. Учение. – Остожье, 1998.

9. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. –М., 1997.

10. Новейший философский словарь. –Минск, 1999.

11. Таранов П.С. Острая философия. Выдающиеся сюжеты

овладения неизвестным – Симферополь, 1998.

12. Хрестоматия по философии. М., МГУ, 1998.

13. Философский энциклопедический словарь. Сост. Е.Ф. Губский и др. М., ИНФРА, 1999.

14. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 2001.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/8_62922_tema-filosofiya-evropeyskogo-srednevekovya-vozrozhdeniya-novogo-vremeni-i-prosveshcheniya.html

Лекция 4. Тема: философия средних веков, возрождение, нового времени и просвещения

Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Тема: философия средних веков, возрождение, нового времени и просвещения

Параграф 1.1 средневековая философия – служанка богословия

Начало средневековья историки связывают с падением Римской империи(476 н. э.), с которого начинается эпоха феодализма. Стало быть, начало средневековой философии ознаменовано союзом философии и теологии.

Важнейшим чертам средневековой философии относятся:

1. Тесная связь со священным писанием, которое рассматривается универсальной и исчерпывающей парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории.

2. Монотеизм – единый трансцендентный Бог, не мыслимый в рамках античной философии.

3. Креационизм – согласно которому, Бог все творит через Слово, “Логос” и подлинным бытием обладает только Бог. Идея Божественного творения составляет основу средневековой философии.

Средневековый период начинается с Vв. по XVв.

В средневековую философию относится также идея предопределения – теодиция(оправдание Бога за наличие Зла в мире), эсхатологию(учение о конечных судьбах нашего мира). В развитии средневековой философии можно выделить два основных периода:

1. Патристика(лат. Патрос – отец) – совокупность философско-теологических учений, христианских мыслителей со II по VIII века н. э., имевших главную задачу защиту и теоретическое обоснование христианской религии, поэтому патристика считается учением отцов церкви.

2. Схоластика(VIII-XV в.)(название схоластика означает школьный ученый). Основная задача схоластов – рационально обосновать и систематизировать христианское учение. К важнейшим проблемам схоластической философии относятся следующие: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли, борьба с пантеизмом(обожествление природы).

Еще одной проблемой схоластики была проблема универсалей природы общих имен или понятия.

В зависимости от ориентации философа на Платоновское или Аристотельское наследие, схоласты делились на номиналистов(которые считали что понятия или имена сами по себе не имеют онтологического статуса, а лишь обозначают единичные вещи)и реалистов(которые считали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия).

Развитие теологического рационализма привело к утверждению теории двойственной истины, согласно которой истиной веры и разума не противоречат друг другу, а являются двумя формами постижения сущности мира. Эта теория получила свое обоснование в учении о Ккама.

Параграф 1.2 секуляризация философии в эпоху Возрождения

Хронологически эпоха Возрождения занимает два века – XV и XVI века, в которой преобладает интерес к человеку и природе. Это время характеризуется крупными экономическими изменениями, благородя которым создаются предпосылки в мировой торговле и переход от цеховой организации к мануфактуре.

Духовная сфера жизни общества характеризуется процессом секуляризации(от лат. мирской, светский). Происходит освобождение общества от диктата церковных институтов, возрождение античной культуры, развития светской литературы и живописи. Одной из специфичных черт возрождения был гуманизм.

В целом эпоха Возрождения ориентирована на искусство и центральное место в ней занимает культ художника-творца.

Философия Возрождения как и вся эпоха в целом антропоцентрична(в центре всего стоит человек). Таким образом, отличие философии эпохи Возрождения от Средневековья, характеризуется как пантеистическое. Христианский Бог утрачивает свой трансцендетный внеприродный характер и сливается с природой. Еще одно отличие философии Возрождения от философии предыдущих эпох состоит в следующем:

1. Происходит формирование нового сознания, отличного от античного.

2. В гносеологии происходит разрушение религиозной парадигмы и формируется новая научная парадигма, которая призвана удовлетворить потребности зарождающихся новых материально-технических и общественных отношений.

3. В этике имеет место переход от теоцентризма к антропоцентризму.

4. В натурфилософии, геоцентрическая концепция вселенной сменяется гелеоцентрической во взглядах Бруно, Коперника, Галилея.

Параграф 1.3 философия первых буржуазных революций.

В новое время(середина XVII века) связывают обычно с началом буржуазных революций(конец XVI – начало XVII века в Нидерландах) и связаны они с развитием капиталистических отношений в протестантских странах, что обусловило развитие науки и новой философской ориентации на науку. Это привело выдвижению на первый план философии гносеологических проблем. В это же время продолжается полемика между номиналистами и реалистами, что приводит к появлению в новое время двух новых направлений: эмпиризма и рационализма.

1. Ярким представителем эмпиризма был английский философ Френсис Бэкон(1626г). Основной задачей философии он считал построение нового метода научного познания.

В качестве такого метода он разработал индуктивный подход, благородя которому, опираясь на опыт можно двигаться от единичных фактов к общим положениям. Цель научного знания по Бэкону принести пользу человечеству и достижении власти над природой.

Френсис Бэкон впервые в научной мысли переходит от обыденного понимания опыта к научному опыту как к эксперименту.

2. У истоков рационалистической традиции стоит французский философ Рене Декарт(1596г) поднявший вопрос о природе человеческого познания вообще. Критерием истинности у Декарта выступает очевидность или факт, который не подлежит сомнению. Декарту принадлежит заслуга систематизации научных знаний, которые он изложил в “сетке”:

Философией Декарта является понятие субстанции(всякая вещь, всякое сущее, которое существует независимо не отчего и не нуждается ни в чем, кроме себя). Духовная – Бог и материальная – делимое до бесконечности

3. Бенедикт Спиноза(1632г). Он критиковал Декартовский дуализм о единой субстанции, под которой понимал Бога или природу. Таким образом, Спинозе не односторонний, а диалектический подход к рассмотрению отношений материи и мышления, сознания и бытия.

4. Годфрид Лейбниц(1646г). Выдвинул учение о множественности субстанций, которые называет монадами – это самостоятельно существующие субстанции, которые вечные и нематериальные.

Бог абсолютное монадо у Лейбница, а каждый человек это самостоятельное монадо.

В социальной жизни нового времени большое внимание философы уделяют анализу принципов свободы и разума, что позволяет Кобсту и Локку обосновать происхождение общества и государства.

Философия в эпоху Просвещения

XVIII век в истории назван эпохой Просвещения, в которую знание из лабораторий выходит в свет и становится доступным для всех людей. В XVIII веке выдвигаются тезисы, связанные с эпохой разума, возрождения свободы, рассвета науки и искусства.

Наука и прогресс – главные лозунги этой эпохи.

Ключевым философским идеям эпохи Просвещения можно отнести: разумность, естественность, свободомыслие, скептицизм, веру во всесилие человеческого разума, общественный прогресс, острая критика феодализма, освобождение от церковной идеологии и ориентация на светскую культуры.

Наиболее ярко в эту эпоху проявила себя французская и английская просвещения. В Англии, в центре внимания философов оказались идеи сенсуализма(от лат. чувственный, направление в философии, которая выводит все познание из чувственного восприятия мира) и номинализма(от лат.

имя, направление в философии, согласно которому всеобщие понятия не имеют вне мышления никакой ценности). На базе этих философских понятий, английские философы создают философские концепции скептицизма(от лат. рассматривание, философское направление, которое ставит под сомнение любые определения истины или знания) и агностицизма( от греч.

Неизвестный, учение о непознаваемости трансцендентных источников знания о мире).

Выдающийся английский философ Локк разрабатывает теорию общественного(естественного) права. К таким важным правам человека он относил свободу, жизнь и частную собственность, потому что собственность человека является результатом его труда.

Французские философы Просвещения выдвинули проблемы иного рода по сравнению с английскими. Например, Вальтер остановился на деистической форме материализма, одновременно развивая материалистическо-иррелигиозные взгляды(деизм от лат.

Бог, форма веры в то, что существует Бог как перводвигатель, который создал все, а затем невмешивается в то, что происходит во Вселенной).

Жан-Жак Руссо выдвигает идею справедливого общественного договора. С именами Гольбаха, Гельвеция, Ламетри связано построение философской системы материалистического понимания мира. В этой системе нашли решение следующие философские категории: субстанция, движение как способы существования материи, а также идеи детерминизма и материалистического сенсуализма.

Источник: https://studopedia.su/9_86339_lektsiya-.html

Лекция № 3 Тема 2.2. Философия Средневековой Европы, эпохи Возрождения и Нового времени

Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Лекция № 3

Тема 2.2. Философия Средневековой Европы, эпохи Возрождения и Нового времени.

План

I.Философия Средневековой Европы:

1.1 особенности и основные направления философии Средних веков:

– теоцентризм;

– патристика;

– схоластика.

1.2 Патристика. Аврелий Августин.

1.3Схоластика. Фома Аквинский.

II.Философия эпохи Возрождения:

2.1 Основные черты и направления философии эпохи Возрождения:

– антропоцентризм,

– гуманизм,

– пантеизм,

– натурфилософия.

2.2 Символы эпохи Возрождения – Дж. Бруно, Н. Коперник, Галилео Галилей, Леонардо да Винчи.

III. Философия Нового времени и эпохи Просветительства

3.1 Основные черты философии Нового времени.

3.2 Философские взгляды Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса; французских просветителей.

1.1

Философия Средних веков – это прежде всего философия феодального общества, характерным для которого является господство теологии и религии.

Основной частью феодальной культуры была религия.

 Духовенство являлось единственным образованным классом, поэтому юриспруденция, естествознание, философия были приведены в соответствие с учением церкви.

В Европе господствующей была христианская религия, противопоставляющая многочисленным разрозненным феодальным государствам свою строгую централизованную систему контроля над умами и душами людей.

Источником философских размышлений были догматы Священного писания.

Для философии Средневековья характерной чертой был теоцентризм – обращение к Богу, его сущности как первопричине и первооснове мира.

Схоластика (от греч. schole – школа) – это средневековая христианская философия, которая господствовала в школьном преподавании и всецело зависела от теологии. Основная задача схоластики – обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем.

Патристика – превосходство и преобладание католической веры над сознанием и разумом человека.

Средневековая философия опирается на христианское верование. Церковь явилась в те времена средоточением и центром духовной культуры и образования. Философия выступала «служанкой богословия». Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства.

В истории средневековой философии выделяют два этапа:

1.2

I этап — патристика (V-VIII вв.) от слово патер — отец, имеется в виду «отец Церкви». Основным представителем патристики является Августин (354 — 430 гг.)

Один из наиболее почитаемых официальной католической церковью, Августин, прозванный «Блаженным». Важнейшие из его работ — «О бессмертии души», «О свободе воли», «О христианской науке», «Исповедь», «О граде божьем».

Августин Блаженный:

Сформулировал доказательства Бога через существование сверхсовершенного существа.

Разработал учение о божественной благодати и божественном предопределении.

Идеи Августина

  1. О сущности Бога. Бог есть высшее бытие, высшее благо.

  2. О природе. Природа сама для себя недостаточна, человек призван быть ее господином, повелевать стихиями. Явления не открывают себя сами, а являются для человека уроком мудрости бога.

  3. О воле и разуме человека. Бог имеет свободную волю, и в человеке воля выступает на первый план. 

  4. О времени и памяти. Время — это достояние самой человеческой души.

«До сотворения мира, времени не было. Творение вызвало некоторое движение; с момента этого движения и изменения в мире и есть время».

  1. О нечестивцах и праведниках.

История человечества разворачивается по плану божьему.

  1. Светское государство (царство зла, греха и дьявола),

  2. Царство Божие — христианская церковь.

Главными проблемами патристики являются:

  • сущность Бога и Его тройственность;
  • соотношение веры и разума;
  • понимание истории как движения к определенной конечной цели — «граду Божьему»;
  • свобода воли человека и возможность спасения его души и др.

1.3

II этап — схоластика (IX-XV вв.) (от лат. схола — школа). Основным представителем схоластики является Фома Аквинский (1225-1274 гг.).

Итальянский философ богослов, был монахом доминиканского ордена. Фома пытался обосновать основные принципы христианской теории, опираясь на учение Аристотеля.

Под бытием разумеется христианский бог, сотворивший мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и сущность), Фома не противопоставляет их.

Сущности, или субстанции, обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям.

Бог есть первопричина всех вещей как их образец.

Фома считает, что наше естественное познание берет свое начало от ощущения. Познавая мир, человек познает мудрость Бога. Компромисс науки и религии. Человек должен наблюдать за природой (творением божьим) и учиться у нее.

Бытие Божье может быть доказано пятью путями:

1 — Должен существовать первый двигатель — это Бог.

2 — Цель действующих причин — это Бог.

3 — Все вещи мира случайны; необходимое существо — это Бог.

4 — Вещи обнаруживают через совершенное существо — это Бог.

5 — Сверхприродное разумное существо, упорядочивающее мир — это Бог.

Вывод: таким образом, средневековая философия теоцентрична.

Теоцентризм — это философский мировоззренческий принцип, содержание которого было рассмотрение природы и человека как творение Бога.

2.1

Эпоха Возрождения (XV-XVI вв.)

Эпоха Возрождения (Ренессанс) говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание.

Религиозные проблемы не забыты, просто они не находятся более в центре внимания философии. Специфика натуралистической философии выражается в пантеистическом трактовании природы. Пантеизм (от греч.

«всебожие») — учение отождествляющее Бога с природой, с мировым целым.

В центре внимания философии эпохи Возрождения — человек. Место человека в мире, его свобода и судьба волнует таких мыслителей.

Впервые гуманизм складывается как широкое общественное движение. Гуманизм — философский принцип отношения к человеку как к высшей ценности.

Таким образом, философия эпохи Возрождения антропоцентрична. Антропоцентризм — это философский мировоззренческий принцип, в основе которого лежит понимание человека как активной и творческой личности.

Натурфилософия  (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (примерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания[1

2.2

Натурфилософия возникла во второй  половине 16 – 17 вв. в Италии. Для натурфилософии характерно то, что она питает  отвращение к схоластике.

Николай  Кузанский (1401 –  1464 гг.) – предшественник натурфилософии, первопроходец нового мышления. Его учение теоцентрично, но некоторые рассуждения выходят за рамки теоцентризма. В  трактате «О скрытом море» он решает проблему отношений Бога и мира.

Здесь он  выходит за рамки теоцентризма: познание вещей возможно с помощью чувств и  разума, но познавая конечные вещи, человеческий разум хочет выйти за рамки  конечных вещей. Абсолютное знание – ученое незнание. Абсолютное знание человек  может познать не чувственно, а символически. Основой символики является  математические символы.

Для разума справедливы символы «да» и «нет». В  абсолютном знании противоположности сливаются. Бог – бесконечен.

Полем битвы науки и  религии была астрономия. Николай Коперник гелиоцентрической теорией  перевернул мировоззрение общества.

Галилео Галилей – итальянский физик  сформулировал множество научных законов.  Все природные  процессы измеримы, их можно выразить математическим путем. Мир можно разложить на простые элементы, изучить их, а затем опять собрать мир». Галилео Галилей  поставил естественные исследования новый уровень.

Джордано  Бруно (1548 – 1600)  вступил в непримиримый конфликт с религией. Его труд — «Диалоги о причине, принципе, о едином и бесконечности». Причина первоосновы мира – материя. Материя  – форма всех форм. Бруно ввел понятие мировой души, изменение мира – это  естественное состояние мира.

 Основой познания является  разум, но кроме разума нужно чувственное познание. Бруно  первый предположил, что во Вселенной могут существовать и другие планеты, не  которых есть жизнь. Добро бесконечно реализуется во Вселенной. Материя и есть  добро.

Истинное мерило нравственности – земные нужды конкретного  человека.

Огромное влияние на развитие идей гуманизма также оказал Леонардо да Винчи (его произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии посвящены человеку, его величию).

Философия эпохи Возрождения наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей.

Основные черты философии эпохи Возрождения:

– отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;

– использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);

– тесная связь с естествознанием;

– исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

3.1

Начиная с XVII в. бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию.

В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.

Основным содержанием этого периода было:

  • превращение науки из покорной служанки богословия в непосредственную производительную силу;
  • свершение буржуазных революций и утверждение промышленного развития;
  • ослабление влияния церкви.

Возникает необходимость философского осмысления процессов, происходящих в обществе.

Возникают два основных направления в теории познании:

Эмпиризм (с греч. эмпириа — опыт) — направление в теории познания, которое признает чувственный опыт главным источником познания.

Родоначальником эмпиризма был английский философ, адвокат, лорд — канцлер Англии — Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.).

Рационализм (с греч. рацио — разум) — направление в теории познания, которое признает разум основой познания и поведения людей.

Родоначальником рационализма был французский философ, создатель алгебры и аналитической геометрии — Рене Декарт (1596-1650 гг.).

3.2

Появились родоначальники нового подхода к науке – Френсис Бэкон, Рене Декарт.

Ф. Бэкон (1561 – 1621 гг.) –  англ. философ. Его труд «Новый органон» дает представление о предназначении  науки, новые принципы исследования. Еще одна его работа «Знание – сила» — символ наук.

Наука не может служить только целям религии. Цель науки – изобретения,  цель изобретений – польза человеку.
Может ли наука решить  эти проблемы? Бекон отвечал отрицательно.

Он говорил, что необходимо провести  реформу науки – критическая и позитивная работы.

Метод Бэкона основан на познании.

Познание – это отражение  естественного мира. Познание происходит с чувствительных представлений, которые  нуждаются в опытной проверке. Самое лучшее доказательство – опыт, если он хранится в  эксперименте.

Методы у  теологии и философии различны.

Теология — это богопознание; философия – это  изучение природы. Теология опирается на божественное откровение, наука опирается  на истину. Истина это совпадение мыслей с действительностью. Центральная часть  учения Бекона – учение о методе. Метод – путь познания.

Рене  Декарт (1596 –  1650гг.) – франц. философ. Он стремился разработать метод научного познания  действительности. Его методология носит аинтисхоластический  характер.

Критика  схоластики.

Декарт шел отличным от Бекона путем.  Методология Бекона – эмпирическая, метод Декарта – рационалистический.

Декарт не  определяет роль опыта, но говорит, что открытия в конечном итоге совершаются с помощью разума. Разум направляет опыты, ориентирует, делает методологию рациональной.

Рационализм Декарта  основан на применении особого математического метода познания. Математика как  наука говорит о мере всех вещей.

Декарт вывел три  правила:

1. Во всех вопросах должно содержаться  неизвестное.

2. Это неизвестное должно иметь  характерные особенности.

3. В каждом вопросе должно содержаться и  нечто известное.

Декарт провозгласил  сомнения исходным пунктом своего метода.

«Я мыслю, следовательно, я существую!» —  есть вернейшее из всех заключений.

Вывод: в 17 в. Бекон и Декарт –  два великих реформатора философии. До них внимание философов было обращено на  онтологию. А они впервые в центр философских рассуждений ставят гносеологию  (учение о познании). 

В эпоху Просвещения философы существенно конкретизировали проблемы, поставленные философией XVII в. Родина Просвещения — Англия. Поднимавшаяся на революционную борьбу английская буржуазия встала на позицию материализма, т.е. была заинтересована в объективном познании законов природы силами науки.

Выдающимися представителям были Томас Гоббс (1588-1679 гг.) и Джон Локк (1632-1704 гг.). Их идеи оказали большое воздействие на представителей французского просвещения Ж.Ж. Руссо (1712-1778 гг.) и Ф. Вольтера (1694-1778 гг.).

 Просвещениекак философско-политическое течение сформировалось во Франции во второй четверти XVIII в. 

Главным содержанием этого периода были критика устоев капиталистического общества, традиционного христианства и призыв к построению справедливого общества, основанного на политическом, юридическом и имущественном равенстве людей.

Литература

Основные источники:

  1. Введение в философию. Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Московское издательство, 2005.

  2. Горбачев В.Г. История философии. Краткий курс лекций: Учеб. Пособие. – Брянск: Курсив, 2010.

  3. Губин В.Д. Философия. М.: Проспект. 2011.

  4. Ермакова Е.Е. Учебник для технических вузов. – М., — М., 2004. Гл. «Философия как она есть», Гл. 6. «Философия перед зеркалом »
  5. Кохановский В.П., Жаров Л.В., Матяш Т.П., Яковлев В.П. Основы философии. Учебное пособие для студентов СПО. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 264 с.

  6. Основы философии: учебник для вузов / Волкогонова О.Д., Сидорова М.Н. Сидорова — М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008, 480 с.

  7. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов высших учебных заведений. 2-е изд. — М., 2001

Дополнительные источники:

  1. Антология средневековой мысли Т.1,2 / Под ред. С.С. Неретиной. – СПб., 2002.

  2. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. – 2004.

  3. Чанышев А.Н. Возрождение и Джордано Бруно // Вестник МГУ. – Серия «Философия». – 2002.

  4. Нижников С.А. Философия. Курс лекций. / С.А. Нижников. — М.: Экзамен, 2007, 396 с.

  5. Стрельник О.Н. Философия. Конспект лекций. / О.Н. Стрельник. — М.: Высшее образование, 2009, 335 с.

  6. 3. Философия медицины. /Под ред. Ю.Л.Шевченко. — М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004, 408 с.

4. Хрусталев Ю.М. Основы философии. / Ю.М Хрусталев. — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2008, 304с.

5. Горелов А.А. Основы философии. / А.А. Горелов — М.: Академия, 2007, 256с.

6. Философия. Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко.- М.: Юрист, 2006, 506 с.

7. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — М., 1999. На переломе. Философия и мировоззрение. (Философские дискуссии 20-х годов). М., 1990.

8. Новая философская энциклопедия: в 4 т. – М., 2000-2001. Островский Э.В. История и философия науки: учебное пособие для студентов вузов. – М., 2007. Раздел 3. Гл. 11.

Источник: http://medcollege-torez.host12.ru/?p=529

Философия средних веков, Возрождения, Нового времени и Просвещения

Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.

План

1.Развитие философской мысли Средневековья и ее основные религиозно-философские направления; философии Возрождения и ее главные особенности;

2. Философия Нового времени и характерные черты ее онтологии и гносеологии;

3. Философия английского, французского и немецкого Просвещения.

Литература

Основная

Алексеев П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007 – 240 с.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2009. – 608 с.

Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2008 – 640 с.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студ. гуманит.-соц. спец. высших учебных заведений. – 4-е изд., теор. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2007. – 416 с.

Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009 – 440 с.

Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2007 – 828 с.

Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2008. – 320 с.

Дополнительная

1. Антология мировой философии. — М., 1969. — Т. 1. Ч. 2.

2. Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984.

3. Бабкин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. – М., 1978.

4. Бурлацкий Ф. М. Загадки и уроки Никколо Макиавелли. — М.,1977.

5. Гоббс Т. Левиафан. – М., 1936.

6. ГорфункельА. Г. Философия эпохи Возрождения. — М., 1960.

7. Ильин В. История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.

8. Каратини Р. Введение в философию. — М., 2003.

9. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Краткий философский словарь. — М., 2003.

10. Кампанелла Т. Город Солнца. — М., 1954.

11. Косарева Л. М. Социокультурный генезис науки Нового времени (Философский аспект проблемы). — М., 1989.

12. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. — М., 1982.

13. Майэрон Г. Г. Формирование средневековой философии. — М.1979.

14. Мор Т. Утопия. – М., 1978.

15. НарскийИ. С. Западно-европейская философия XVII века. — М., 1974.

16. Рассел Б. История западной философии. — М., 1959. — Кн. 2,3.

17. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. — М., 1938.

18. Соколов В. В, Европейская философия XV-XVII веков. — М.,1964.

19. Соколов В. В. Средневековая философия. — М., 1979.

20. Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик. — М., 1984.

Философия Средних веков

Начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.). Средневековая философия — это философия эпохи феодализма V-XV вв.

Начало средневековой философии ознаменовано союзом философии и теологии и выступает как синтез двух традиций: античной философии и христианского откровения. В средневековой философии можно выделить два периода: становления и развития.

Поскольку философские учения этой эпохи стали складываться уже в I-V вв., а их основу составили этические концепции стоиков, эпикурейцев и неоплатоников, то можем выделить следующие периоды:

1) период апологетики и патристики (III-V вв.);

2) схоластический период (V-XV вв.).

Особенностью средневековой философии была ее зависимость от религии. «Философия — служанка богословия», «преддверие христианской веры» — так определялись место и роль философии в общественном сознании того периода.

Если греческая философия была связана с языческим многобожием (политеизмом), то философская мысль средних веков уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежали иудаизм, христианство, мусульманство. Таким образом, философия средневековья представляла собой сплав теологии и античной философской мысли (главным образом наследия Платона и Аристотеля).

Средневековое мышление по существу своему теоцентрично (от лат. theos— бог). В соответствии с принципом теоцентризма источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Теоцентризм лежал в основе средневековой онтологии — учения о бытии.

Главным принципом средневековой философии является принцип абсолютной личности, личности Бога. Принцип абсолютной личности — это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъекта, что, собственно, и нашло свое воплощение в теоцентризме.

Высшая цель в жизни выражается в служении Богу. Согласно средневековому мышлению, Бог есть первопричина и первооснова мира. Идеализм являлся господствующим направлением в течение всего средневековья: «Вначале было слово. И это слово было Бог».

Исходным пунктом философских размышлений стали догматы Священного писания. Предпочтение отдавалось вере, а не знанию; религии, а не науке.

Догмат о творении переносит центр на сверхприродное начало. |В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом (потусторонним). Активное творческое начало как бы изымается из природы и передается Богу.

В таком случае творение — прерогатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохульством. Такого рода представления были весьма распространены, что существенным образом сдерживало становление, инженерной и научной мысли. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу.

Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. creatio), что значит «творение», «создание».

Отличительными чертами средневековой философии были также провиденциализм — вера в то, что все в мире совершается по воле божественного провидения, и иррационализм — принижение познавательных возможностей человеческого разума, признание основным ; источником познания интуицию, озарение, откровение и т. п. выходящие за пределы рассудочного познания формы. Основные черты средневековой философии.

1. Тесная связь со Священным писанием, которое являлось исчерпывающим знанием о мире и человеке.

2. Философия, основанная на традиции, текстах Священного писания, была догматична и консервативна, ей был чужд скептицизм.

3. Философия теоцентрична, поскольку определяющей реальностью всего сущего была не природа, а Бог.

4. Философский формализм, понимаемый как склонность к застывшим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве толкования, интерпретации текста.

5. Креационизм — главный принцип онтологии, а откровение — главный принцип гносеологии.

Развитие философской мысли Запада и Востока до XIV в. шло разными путями: на арабском Востоке и в части Испании, покоренной [арабами, философия менее находилась под воздействием религии, чем рв Европе и Восточной Азии. Арабская и арабоязычная наука в этот I период ушла далеко вперед по сравнению с европейской.

В Китае нaука была тоже более передовой, чем в Европе, хотя влияние религии было весьма сильным.

Ряд арабских философов создавал свои труды в русле научно-философских традиций, рожденных античным гением Демокрита — его учением об атомах, пифагорейской математикой, идеями Платона, философским и естественно-научным наследием Аристотеля, особенно его системой логики.

В европейской философии материализм в средние века не получил такого распространения и влияния на культуру, как на Востоке. Господствующей формой идеологии была религиозная идеология, которая из философии стремилось сделать служанку богословия.

Эпоха средневековья выдвинула плеяду выдающихся философов: Августин (354-430), Боэций (480-524), Эриугена (810-877), Аль-Фараби (870-950), Ибн Сина (980-1037), Аверроэс (Ибн Рушд, 1126-1198), Пьер Абеляр (1079-1142), Роджер Бэкон (1214-1292), Фома Аквинский (1225-1274), Окнам (1285-1349) и др.

Следует помнить, что мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Средневековая церковь также враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, особенно к материалистическим учениям.

Однако по мере того как христианство приобретало более широкое влияние, а поэтому стало нуждаться в рациональном обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать для этой цели учения античных философов.

При этом усвоение философского наследия античности происходило частями, пристрастно, зачастую им давалось новое толкование для подкрепления религиозных догматов. Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика.

Дело в том, что распространение христианства в Европе, в Византии, Передней Азии и Северной Африке происходило в упорной борьбе с Другими религиозными и философскими течениями.

Источник: https://cyberpedia.su/13x9140.html

Лекция № 5. Философия эпохи Возрождения, Нового времени и Просвещения

Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.

План:

1.Философия эпохи Возрождения (XV– XVIвв.): Н. Кузанский, Дж. Бруно, ГалилеоГалилей, Ф. Петрарка.

2.Философия Нового времени (XVIIIвв.): Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.Лейбниц.

3. ФилософияПросвещения: материализм и субъективныйидеализм.

1. Философия эпохи Возрождения (XV – XVI вв.)

Эпоха Возрождения,или Ренессанса (от фр. Renaissance – возрождение),получила свое название из-за начавшегосяв этот период возрождения важнейшихпринципов духовной культуры античности.

Эпоха Возрожденияв целом была ориентирована на искусство,и центральное место в ней занимает культхудожника-творца. Художник подражаетне просто созданиям Бога, но самомубожественному творчеству. Человекначинает искать точку опоры в себе самом– в своей душе, теле, телесности (культкрасоты – Боттичелли, Леонардо, Рафаэль).Разносторонность развития и дарованияособенно почитались в эту эпоху.

Средневековаяфилософия глубоко и последовательнопродумала принцип Абсолюта, когда вездеи во всем видели примат не природы, нечеловека, а Бога.

Такого рода философскоемировоззрение наиболее органичносоответствует всему социальному ихозяйственно-политическому укладусредних веков, основанному на сельскомхозяйстве.

По мере перехода к городскомуобразу жизни и развитию промышленностивыявляется особая значимость человека,его творческой активности. В центревнимания философии Возрожденияоказывается человек.

Новые экономическиеотношения способствовали возникновениюдуховной оппозиции феодализму какукладу жизни и господствующему образумыслей. Технические изобретения инаучные открытия обогащали труд новыми,более эффективными способами действия(появилась самопрялка, усовершенствованткацкий станок, изобретена доменнаяметаллургия и т.д.).

Применение порохаи создание огнестрельного оружиясовершили переворот в военном деле, чтосвело на нет значение рыцарства какрода войск и как феодального сословия.Рождение книгопечатания необычайноспособствовало развитию гуманитарнойкультуры в Европе.

Использование компасазначительно увеличило возможностимореплавания, стремительно расширяетсясеть водных торговых коммуникаций.

Такимобразом, основными предпосылкамивозникновения философии и культурыэпохи Возрожденияможно назвать следующие:

1) кризис феодализма;

2) совершенствованиеорудий труда и производственныхотношений;

3) развитие ремесели торговли;

4) повышение уровняобразованности;

5) кризис церкви исхоластической философии;

6) географическиеи научно-технические открытия.

Особенностьюранней буржуазной культуры сталообращение к античному наследию (невозврат к прошлому, а обращение). Что жекасается философии, то теперь началосьее отделение от теологии. Религияотделяется от науки, политики и морали.Начинается эпоха становления опытныхнаук, они признаются как единственныйистинный источник знания о природе.

Вэпоху Возрождения было выработано новоефилософское мировоззрение, благодарятворчеству целой плеяды выдающихсяфилософов: Николай Коперник (1473-1543),Николай Кузанский (1401-1464), Джордано Бруно(1548-1600), Галилео Галилей (1564-1642), ЛоренцоВала (1407-1457), Пико делла Мирандола(1463-1494), Томмазо Кампанелла (1568-1639), ТомасМор (1478-1535), Никколо Макиавелли (1469-1527),Эразм Роттердамский (1469-1536) и др.

НиколайКузанский– первый выдающийся представительпантеистической философии эпохиВозрождения. Он сближает Бога с природой,творца с творением, приписывая природебожественные атрибуты, и прежде всегобесконечность в пространстве.

ДляКузанского Земля не является центроммира. Он высказал и обосновал понятиенаучного метода, проблему творчества;утверждал, что возможности человека вобласти познания безграничны.

Еговоззрения оказали воздействие напоследующие идеи философии эпохиВозрождения.

Величайшимгением этого периода был ДжорданоБруно. Он,отбросив все церковные догмы, развилгелиоцентрические идеи Коперника,открыл существование множества миров.Бруно много писал о Боге, но его Богомбыла Вселенная. Он отрицал Бога, диктующегозаконы миру. Человек для Бруно – частьприроды. Любовь к познанию и сила разумавозвышают его над миром.

Огромноезначение для развития философииВозрождения имели труды ГалилеоГалилея. Егооткрытия в астрономии переросли вжестокую полемику с церковью, котораяотстаивала аристотелевско-птолемеевскуюкартину мира. Галилей призывал изучатьприроду только опытным путем на основематематики и механики. Считал, что кистине могут вести только научныеметоды, включающие в себя эксперимент.

Научная методология Галилея, опираясьна математику и механику, определилаего мировоззрение как механистическийматериализм. Бог у Галилея – этоперводвигатель, сообщивший движениепланетам. Дальше «механицизм» в природезаработал самостоятельно и стал обладатьсвоими собственными закономерностями,которые должны изучать науки.

Галилейодним из первых сформулировал деистическийвзгляд на природу.

Другойчертой идеологии Возрождения становитсягуманизм (от лат. homo – человек) – идейноедвижение, утверждающее ценность человекаи человеческой жизни. Родоначальникомидеологии гуманизма считается поэтФранческоПетрарка(1304-1374). В философии Ренессанса гуманизмпроявился и как антропоцентризм (отгреч. anthropos – человек) – мировоззрение,поставившее в фокус мирового бытиячеловека.

Своеобразнымпроявлением гуманизма становитсярационализм, утверждающий примат разуманад верой. Человек может самостоятельноисследовать и постигать тайны бытия,изучая основы существования природы.

Были отвергнуты схоластические,умозрительные принципы познания,возобновилось опытное, естественно-научноепознание. Были созданы принципиальноновые, антисхоластические картины мира:гелиоцентрическая картина Н.

Коперникаи картина бесконечной Вселенной Дж.Бруно.

Во взглядах наприроду в возрожденческой философиигосподствовал пантеизм (от греч. pan –все и theos – бог) – учение, отождествляющееприроду и Бога.

В этике Ренессанса быливосстановлены некоторые принципыдохристианских учений о нравственности(эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).

Всоциальной философии появились новыеконцепции, направленные в сторонуиндивидуализма и секуляризации(обмирщения, ослабления церковноговлияния во всех сферах). Самым главнымдостижением эпохи Возрождения сталонизвержение диктатуры церкви.

Основу человеческихотношений, считали гуманисты, составляютвзаимоуважение и любовь. Мыслителейбольше интересуют творчество и красотачеловеческой личности, а не религиозныедогматы.

Основания антропоцентризмаВозрождения лежат в изменении экономическихотношений.

Разделение сельского хозяйстваи ремесла, бурное развитие мануфактурногопроизводства ознаменовали переход отфеодализма к раннему капитализму.

Направленияв философии эпохи Возрождения:

1) гуманистическое(XIV – XV вв.) – решались проблемы человека,утверждались его величие и могущество,отрицались догматы церкви (Ф. Петрарка,Л. Валла);

2) неоплатоническое(XV – XVI вв.) – с позиций идеализма пыталисьпознать явления природы, Космос, проблемычеловека, развивали учение Платона (Н.Кузанский, П. Мирандола, Парацельс);

3) натурфилософское(XVI – нач. XVII вв.) – опираясь на научные иастрономические открытия, сделалипопытку изменить представление обустройстве Вселенной, Космосе и основемироздания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г.Галилей);

4) реформационное(XVI – XVII вв.) – сделана попытка пересмотретьцерковную идеологию и взаимоотношениямежду людьми и церковью (Э. Роттердамский,Ж. Кальвин, М. Лютер и др.);

5) политическое(XV – XVI вв.) – связано с проблемамиуправления государством (Н. Макиавелли);

6) утопическо-социалистическое(XV – XVII вв.) – поиски идеального обществана основе регулирования всех взаимоотношенийсо стороны государства при условииотсутствия частной собственности (Т.Мор, Т. Кампанелла).

Делаявыводы из всего сказанного об особенностяхэпохи, следует выявить некоторые основныеразличияфилософииантичности(от которой пошло Возрождение),средневековья(как предшествующей эпохи) и самогоРенессанса.

1) Античность:Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа,Космос. Здесь нет четкого деления насубъект и природу, это безличныйнеоплатонизм.

Средние века: Бог- Отец, Бог – Сын, Бог- Дух Святой. В основефилософии – идея творения и идеяоткровения, чуждые философским взглядамантичности.

Возрождение: Богимманентен всему природному.

2) Античность:универсализм, космоцентризм, политеизм.

Средние века:теоцентризм, монотеизм.

Возрождение:преобладает пантеизм.

ФилософияВозрождения явилась стадиейотрицаниясредневековой философии по рядуоснований:

1) в гносеологии:религиозная парадигма сменяется научной,которая призвана была удовлетворитьпотребности зарождающейся новой машиннойматериально-технической базы и новыхобщественных отношений;

2) в этике: имеетместо переход от теоцентризма кантропоцентризму;

3) в натурфилософии:геоцентрическая концепция Вселеннойсменяется гелиоцентрической.

Таким образом,основой возрожденческой философии былантропоцентрический неоплатонизм.

Источник: https://studfile.net/preview/4312945/page:18/

Book for ucheba
Добавить комментарий