Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тема 1.6 История русской философской мысли | Сайт Борзиловой Людмилы Викторовны

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тема 1.6 История русской философской мысли

Я люблю свое отечество,

как Петр Великий научил меня любить его.

Мне чужд, признаюсь, это блаженный патриотизм,

этот патриотизм лени,

который умудряется все видеть в розовом свете

и носится со своими иллюзиями.
  ( П.Я. Чаадаев)

Ни один народ не может жить в себе,

через себя и для себя,

но жизнь каждого народа

представляет лишь определенное участие

в общей жизни человечества.
   (В.С. Соловьев)

Основные понятия и термины по теме:западники, славянофилы, философия «Всеединства».

План изучения темы:

  1. Особенности русской философской мысли
  2. Западническая и антизападническая традиции в философии русской истории.
  3. Философские концепции П.Я. Чаадаева, В.С. Соловьева, Н.Г. Чернышевского, Ф.М. Достоевского, Н.А. Бердяева, А.В. Луночарского

. Соедините между собой            

1РационализмАЛ.Н. Толстой
2Философия свободыБВ.Г. Белинский
3Философия «Всеединства»ВФ.М. Достоевский
ГН.Г. Чернышевский
4ПанморализмДВ.С. Соловьев
5ЭкзистенциализмЕН.А. Бердяев

Особенности русской философской мысли.

Согласно Занковскому В.Н. («История русской философии») до 19 века русская философия представляла собой лишь подражание византийским образцам. 

По мнению же Федотова Г. («Святые древней Руси»), Русь с жаром неофита (новообращенного) восприняла саму суть христианства – идею подобия человека Богу, в образе Иисуса Христа, в отличие от византийского христианства, которое к этому времени «забыло о человеке» и стало утверждать рабскую философию.

Особенности русской философии

  1. «Особый путь» через противопоставление русской духовности с ее культом жертвенности, непротивления злу рациональной рефлексии Западной Европы.
  2. Национально-религиозный характер  идей.
  3. Христианский символизм (необходимость применения метода философской экзегетики – философского толкования символов)
  4. Двоеверие (соединение язычества и христианства), т.е. «трансплантация» новой веры, пересадка новых мыслей не привела к «созданию» нового типа людей.
  5. Неразвитость индивидуального начала, принцип коллективизма, упование на «мир» привело к безответственности («хотелось как лучше, получилось как всегда») Расхождение между мыслью и делом, горячим желанием и прозой результатов, целью и средствами приводит к формулировке чисто русского вопроса: «кто виноват? И что делать?»
  6. Основная проблема: судьба России: спор западников  (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин) и славянофилов (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, И.С. Аксаков).

 Философские концепции русских философов 

П.Я. Чаадаев

(1794-1856)

«Философические письма»

«Апологии сумасшедшего»

«Сознание жизни» не есть разум обособленного индивида. Только в акте соотнесения собственного индивидуального с универсальным разумом  человек обретает силу и мощь, если «нравственный закон будет только в нас, то человек начнет опускаться все глубже в витальность, в природное, растительное существование»

Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Смысл России — быть уроком всему человечеству. Однако Чаадаев был далёк от шовинизма и веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности — суть «национальные предрассудки».

Философия «всеединства»

В.С. Соловьев

(1853-1900)

«Духовные основы жизни»,

«История и будущность теократии»,

«Красота в природе»

«Все есть одно- это было первым словом философии, и этим словом впервые возвещались человеку его свобода и  братское единение» Он пытается синтезировать науки, философию и религию Материальное и идеальное. Одним из средств достижения является магия любви, эстетическое творчество как «общение с высшим миром путем внутренней творческой деятельности» Идея «вселенской культуры», культуры богочеловеческой.

Рационализм

Н.Г.Чернышевский (1828-1889)

«Что делать?»

«Антропологический принцип» единства организма человека. Сущность человека заключается в его эгоизме. «Надобно бывает только всмотреться попристальней в поступок или чувство, представляющиеся бескорыстными, и мы увидим, в основе их все-таки лежит все та же мысль о свободной личной пользе, личном удовольствии, личном благе, лежит чувство, называемое эгоизмом».

Экзистенциализм

Ф.М. Достоевский

(1821-1881)

Дух цинизма, расчета, эгоизма, перерастающих в человеческое равнодушие. Антиномия свободы. Идея «абсурдного человека» (князь Мышкин «Идиот»)  Человек не  есть совокупность того, что в нем есть. Напротив, человек есть то, что он может стать усилием собственного сознания и воли.

Для него свобода-это не право поступать как хочется, а призвание быть человеком! Для этого надо пройти путь страданий «всяк перед всеми и за всех виноват» и смириться с самим собой! Смириться – значит увидеть в себе и другом испорченную икону Человека Христа и попытаться сохранить в себе остаток Человека.

Философия свободы

Н.А. Бердяев

(1874-1948)

«Философия свободы»,

«Смысл творчества»

«О назначении человека»

Душе человека необходима религия иначе жизнь становиться абсурдны, т.к. теряется смысл жизни. Проблема свободы у него представлена  проблемой выбора.

«Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным предо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла».

  Носитель свободы – САМ ЧЕЛОЕК! Бог свободу не создавал, она предвечна миру, поэтому Бог не нуждается в теодиции (оправдании). Человек сам ответственен за свои поступки. Нет рая или ада. Единственная реальность –это сам человек. Человек творит себя и мир.

Социальный прагматизм

А.В. Луночарский

(1875-1933)

марксист,

А.А.Богданов

((1873-1928)

тектология –всеобщая организационная наука

Человек их «богочеловека» трансформируется в «богостроителя», насыщенного энергией революционных преобразований.

Высшая ценность человека – это жизнь, следовательно идеи прогресса (усовершенствования) жизни и есть религия. После мерти «Бога» по Ницше, человек сам занял место Бога.

  Человек «новой религии» должен : развиваться в коллективе, стремится к счастью и делить его с социумом,  вершить социально-полезные дела.

Задания для самостоятельного выполнения

      Подготовить презентацию на одну из тем:

— «Спор славянофилов и западников об историческом пути России»

— «Философия «Всеединства» В.С. Соловьева»

— «Философия свободы Н.А. Бердяева»

         Список рекомендуемой литературы:

Форма контроля самостоятельной работы

Работа выполняется в электронном виде и высылается на проверку. Возможен вариант защиты работы.

Вопросы для самоконтроля

  1. Дайте характеристику особенностям русской философской мысли.
  2. Какова Ваша позиция в споре между западниками и славянофилами? В чем предназначение Росси? Какова ее судьба?
  3. Дайте общую характеристику философии «Всеединства» В.С. Соловьева.

Сопоставьте рационализм Н.Г. Чернышевского, панморализм Л.Н.Толстого, экзистенциализм Ф.М. Достоевского, философию свободы Н.А. Бердяева и социальный прагматизм А.В. Луначарского

Источник: https://borzilova.ru/2015/07/14/%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B0-1-6-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D0%BC%D1%8B%D1%81/

Тема: Русская философия

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. История философской мысли в России. Основные черты русской философии.

2. Славянофильство и западничество как идейные направления в философии России XIX века.

3. Философия всеединства В.С. Соловьева.

4. Русская философия ХХ века.

1. История философской мысли в России. Основные черты русской философии.

Философская мысль в России зародилась в 11 в. под влиянием принятия в 988 г. и развития христианства и была связана с обоснованием особого предназначения православной Руси для всей мировой цивилизации. Например, игумен Филофей создал учение о третьем Риме, т.

е центре мировой цивилизации, роль которого отводил Москве. Согласно данному учению первый Рим пал – Римская империя, второй Рим пал – Византия, третий Рим стоит – Россия. Четвертому Риму – не бывать.

Вплоть до Петра 1 русская философия осваивала теоцентрические представления, что соответствует периоду западноевропейской средневековой философии.

Реформы Петра 1 способствовали усвоению западноевропейской философии, идей Вольтера, Якоба Беме, Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга. Одновременно продолжалось развитие русской религиозной философии.

В 40 –х – 60-х гг. 19 в. философия России развивалась в условиях противоборства двух тенденций: славянофилов и западников.

Славянофилы акцентировали внимание на самобытности русской мысли и неповторимом своеобразии русской духовной жизни.

Западники стремились вписать Россию в процесс развития европейской культуры, они считали, что Россия должна пойти по западному пути развития, отстала от Запада и должна пройти тот же исторический путь, ориентируясь на западную модель развития. Они поддерживают изученные нами философские направления запада.

После социалистической революции насильно был положен конец многообразию философских направлений и школ. Единственно верной была признана философия диалектического материализма. Хотя некоторые философы продолжали свою работу в эмиграции, в социалистической России монопольное положение в философии заняла марксистско-ленинская линия.

Характерные черты русской философии:

1. Русская философия есть самобытная интеллектуально-творческая переработка западный идей.

2. Русская философия связана с религиозным мировоззрением. Ответы на поставленные вопросы она искала, обращаясь к православию.

3. Особое внимание к философским проблемам развития истории – историософичность.

Как писал Бердяев: «Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко задумалась над тем, что есть Россия и какова ее судьба». Причем Россия рассматривается в ее вселенском масштабе, смысле и роли.

Задачи ее видятся всемирными, отсюда и специфика национальной психологии, по мнению философа Шпета: ответственность перед будущими поколениями, неумение и нелюбовь жить настоящим, беспокойство о вечном, мечта о всеобщем счастье.

Ориентируясь на высшие цели: свобода, духовность, русская мысль была одолима желанием всех спасти: запад от меркантильности, дать ему духовности, на восток принести миролюбивые идеалы, милосердие.

4. Антропоцентричность.

5. Направленность на решение практических вопросов.

6. Иррациональность. По большей части русская философия является интуитивным творчеством. Ей не свойственна интеллектуальная логика и систематизация взглядов.

7. Онтологичность – большая роль отводится бытию, а не познанию.

8. Космизм.

9. Органицизм – идея единого, целостного организма мира. Отсюда соборность, социальная солидарность, общая задача, общинность, взаимопомощь, коллективизм, антииндивидуализм и, как следствие

10. Антибуржуазность, идеи социализма. В буржуазии видели отсутствие высоких порывов (Бердяев), приоритет материальных ценностей над духовными (Достоевский), мещанский дух сытости и успокоенности (Герцен), но ведь буржуазия – это и предприимчивость, и труд, и риск, что упускалось при несколько однобоком подходе русских философов.

Сказывалось значительное влияние православия, где поэтизируется нищета, осуждается богатство, превозносятся аскетизм и даже юродство.

На Руси, как известно, считалось, что юродивые, отказавшиеся от соблазнов мира, удобств, богатств, приносящие в жертву земное ради небесного, святые, в этом их духовное величие, чистота души.

Сам Иван Грозный смирялся перед такими «святыми пророками», а патриарх Никон сажал с собой обедать юродивого Киприяна, допивал за ним напитки.

Антибуржуазный дух, пронизывающий общественную мысль России 19 – начала 20 века сыграл определяющую роль в развитии России. В ХХ в. она не присоединилась к общей струе развития мировой цивилизации.

Постоянное подчеркивание своеобразия исторического пути России привело к тому, что в массовом сознании закрепилась мысль, что Россия должна пройти особый путь в истории.

Эта идея воплотилась в концепции построения социализма и коммунизма в отдельно взятой стране.

2. Славянофильство и западничество как идейные направления в философии России XIX века.

Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство, опиравшееся на православно-русское направление в общественной мысли России.

Его основными представителями являются Иван Васильевич Киреевский (1806 – 1856) и Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860), которые стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать особую русскую философию.

В основе их взглядов лежала идея об особой роли русского народа, его уникальной миссии в развитии всей мировой цивилизации, о его религиозной и культурной самобытности. Решающая роль в отводилась православию. А.С. Хомяков писал, что именно православие сформировало «русский дух» и «исконно русские начала».

Христианство, как известно, раскололось на три направления: католицизм, православие и протестантизм. Хомяков считал, что в этих трех направлениях разное сочетание свободы и единства.

В католицизме нет церковной свободы (непогрешимость папы римского), в протестантизме – абсолютизация человеческой свободы не подкрепляется единством.

Хомяков считает, что только православие гармонично сочетает свободу и единство, индивидуальное и церковное.

Это гармоничное сочетание индивидуального и церковного лежит в основе ключевого понятия воззрений славянофилов – понятия соборности, что означает духовную общность людей как следствие взаимодействия свободной человеческой воли и божественной благодати.

Славянофилы считают, что соборность может быть понята и усвоена только членами православных общин, и недоступна чужим. Наиболее важные «чувства сердца» воспитываются в православных культах. Культы не могут быть заменены изучением веры, надо прочувствовать их, участвуя в культовых действиях.

Приобщаясь к Богу через таинства крещения, причащения, миропомазания, исповеди и брака, верующий осознает, что только в церкви он может в полной мере вступить в общение с Богом и получить спасение. Здесь возникает стремление к единству с другими членами православной общины.

Но при этом каждый по своему переживает свои отношения с Богом и отсюда принцип «единства во множественности».

Славянофилы опровергли существовавшее мнение о непримиримом противоречии между религией и философией и призвали к созданию самобытной русской философии, которая бы укрепляла соборные начала.

Славянофилы считали, что есть некая «духовная сущность» народа, в России в ее основе лежат православие и общинность. Представителями народного духа являются правители, при этом лучшая форма правления – монархия, самодержавец должен действовать в интересах всей земли русской.

Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. Западные народы извратили свою веру, что повлекло распад общества на эгоистичных индивидов вместо соборной общинности и недостатки культуры. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своим путем, который должен привести ее к мировому лидерству.

Славянофилы идеализировали сельскохозяйственные общины, считая их лучшей формой социальной организации жизни, гармоничным сочетанием личных и общественных интересов, где инстинктивно, путем следования древним религиозным традициям возникают наиважнейшие духовно-нравственные принципы: честность, патриотизм, готовность отстаивать общественные интересы и т.д. Они выступали за распространение общинной формы организации во всех остальных сферах, что, по их мнению, будет способствовать укреплению духа соборности. Ведущим принципом социальных отношений станет «самоотречение каждого в пользу всех». Тогда будет выполнена задача нашей внутренней истории.

Под влиянием славянофильства в 60-х г. 19 в. сложилось общественно-литературное движение почвенничество. Почва для Достоевского – это родственное единение с русским народом, для чего необходимо, по мнению Достоевского, иметь в душе Христа и работать над собственным моральным очищением.

Достоевского называют мыслителем экзистенциального склада, путеводной звездой экзистенциалистов 20 в., т.к. на первом плане у него стоит вопрос о смысле жизни, который решается не путем рациональных рассуждений, а в лоне глубоких переживаний.

При этом он профессиональный писатель, а не философ, им не сформулировано четких философских концепций.

То же самое можно сказать и о Льве Николаевиче Толстом, занимавшемся религиозно-этическим искательством. Для Толстого Христос – человек, научивший других, как применять любовь. В основе христианской любви к людям лежит принцип непротивления злу насилием.

Славянофилы противостояли западникам, это Николай Владимирович Станкевич, Петр Яковлевич Чаадаев, Виссарион Григорьевич Белинский, Александр Иванович Герцен, которые были убеждены, что Россия должна учиться философии у запада. Они создавали кружки по изучению западных философов, стремились использовать их идеи для быстрейшего преобразования российской действительности.

Особо выделялся глубоким знанием западной философии философ, писатель и политик А.И. Герцен, оценивший диалектику Гегеля как «алгебру революции». Для философии Герцена характерны: синтетичность, народность, всеохватность.

Все его взгляды пронизаны идеей единства (единство природы и человека, материи и сознания, эмпирического опыта и рационального мышления, сознательной и бессознательной деятельности, индивида и народа, естествознания и философии, науки и жизни.

В политической жизни он стремился к достижению общества без насилия, идеалов народного социализма.

Позднее лидером западников стал Николай Гаврилович Чернышевский, на которого значительное влияние оказала философия Фейербаха. Чернышевский также как и Фейербах антропоцентрист, материалист и атеист.

Но он дополнил философскую характеристику человека экономическим, социально-политическим и этическим анализом.

Он разрабатывал проблемы экономики, считал, что первостепенное значение для жизни человека имеют материальные условия быта.

В этике Чернышевский сторонник «разумного эгоизма», согласования поступков с внутренними убеждениями и разумом. Философия Чернышевского способствовала развитию русской культуры второй половины 19 в. и внесла в нее ряд жизнеутверждающих мотивов.

4. Философия всеединства В.С. Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он создал целостную мировоззренческую систему, связывающую религиозную и социальную жизнь человека.

Основой такого мировоззрения, по его мнению, должно стать христианство, причем в единстве всех его конфессий.

Он включил в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, стремился создать синтез религии и философии.

В 21 г. он защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии (Против позитивистов)», в 27 – докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал», где решались фундаментальные гносеологические и этические проблемы.

«Отвлеченные начала» – одна из основных способностей нашего духа есть отвлечение, когда наш ум, рассматривая существующее, останавливает свое внимание на той или другой его стороне, том или ином объекте, закрывая глаза на все остальное.

Эта умственная деятельность необходима в силу ограниченности нашего ума, вынужденного сосредотачиваться на чем-то одном, отвлекаясь от остального. В.С.

Соловьев отмечает, что отвлекаясь и комбинируя продукты отвлечения, можно уйти далеко от действительности.

Сам Соловьев считал философом лишь того, кто имеет целостную философскую систему, а не разрозненные мысли. В истории философии этому критерию мало кто отвечает.

Известные труды: «Оправдание добра», «Смысл любви», «Красота в природе» и др.

Центральная идея Соловьева – идея всеединства. По его учению, все сущее – есть единое. Основой всеединства выступает божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и человеком. Основной принцип всеединства – «Все едино в Боге».

Философ характеризует Бога как положительное всеединство, космический разум, особую организующую систему, действующую в мире. В свою систему Соловьев вводит также понятия «идеи» и «мировой души» – Софии.

Божественный ум распадается на множество атомов – живых элементарных сущностей, лежащих в основе всякого предмета или явления, трактуемых как идеи.

Во всем заключено в единстве благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление) и красота (как реализующееся чувство). Отсюда формула: «Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте».

Три абсолютные ценности – благо, истина и красота образуют единство, смыслом которого является любовь. Любовь подрывает корни всякого эгоизма.

Истинная любовь – воссоединение в боге, истинная духовность, что обеспечивает спасение, воскресение человека, преодоление смерти.

1. Русская философия ХХ века.

Судьба русской философии ХХ в. крайне драматична. После революции 17 г.

значительная часть интеллигенции была выслана или эмигрировала за границу (это Николай Александрович Бердяев, Сергей Николаевич Булгаков, Семен Людвигович Франк, Николай Онуфриевич Лосский и др.

) Многие инакомыслящие философы оказались в тюрьмах, в 1922 г. советское правительство арестовало более 100 профессоров и писателей, многие были репрессированы или высланы из России (отец Павел Флоренский погиб в тюрьме).

Покинувшие родину занимались разработкой религиозно-философской проблематики, философы советской России работали в русле марксизма – ленинизма.

Из русских философов, работавших за рубежом особо выделяется Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948). Его философия экзистенциальна. Центральной темой философии Бердяева является человек свободный и творческий, каким он является только в свете божественного «ничто». «Ничто» – это принцип свободы, который не контролируется Богом. Бог и человек свободны в своих действиях.

В своей свободе человек божественен. Бердяев в силе своих взглядов был противником тоталитарного режима, террора и насилия. Он убежден, что по природе своей человек существо свободное и должен преобразовывать мир в соответствии с принципами свободы и творчества, а не революциями и террором.

Основные работы: «Смысл творчества», «О смысле истории», «Философия свободного духа», «О назначении человека» и т.д.

Из советских философов выделяется Алексей Федорович Лосев, который осуществил глубокий анализ античной и возрожденческой философии и создал диалектико-феноменологический метод, где соединил диалектику, феноменологию и символизм.

Источник: https://studopedia.su/9_27314_tema-russkaya-filosofiya.html

Основные темы русской философии

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Русскую философию отличает особая глубина, самобытность и своеобразный круг исследуемых проблем.

Для русского стиля философствования характерны: идейная связь с православным богословием и литературой; утверждение реальности как динамического единства Бога, человека и космоса; признание того, что интуитивное познание стоит выше рационального, интеллектуального; гуманистический характер философии. Основные черты русской философии: 1) интуитивизм, 2) космизм, 3) персонализм.

Русская философия начинается с деятельности и творчества Симеона Полоцкого (1629-1680) и Феофана Прокоповича (1681– 1736)

Самые важные идейно-философские течения русской мысли:

просветительский гуманизм XVIII века (Александр Николаевич Радищев Григорий Саввич Сковорода, Михаил Васильевич Ломоносов),

спор западников (Петр Яковлевич Чаадаев (1792 – 1856), Александр Иванович Герцен, Виссарион Григорьевич Белинский, Тимофей Николаевич. Грановский) и славянофилов (Александр Степанович Хомяков Иван Васильевич Киреевский,),

философия всеединства (Владимир Сергеевич Соловьев)

русский экзистенциализм (Николай Александрович Бердяев и Лев Исаакович Шестов),

философия русского космизма – естественнонаучное направление (Владимир Иванович Вернандский, Александр Леонидович Чижевский Константин Эдуардович Циолковский),

религиозное крыло русского космизма (Николай Федорович Федоров),

евразийство как идейное течение в русской эмиграции (Николай Сергевич Трубецкой, Лев Платонович Карсавин, Владимир Иванович Вернандский).

Одно из центральных мест в русской философии всегда занимала проблема выбора пути России, со временем оформившаяся в виде так называемой «русской идеи». Уже начиная с П. Я.

Чаадаева русская философия изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой «Россия и Запад».

Каков путь России и русского народа в мире, тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь? Русская судьба представляется уже у Чаадаева трагической и мучительной, заблудившейся на исторических дорогах.

Большое внимание этой проблеме уделяли славянофилы, считавшие, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Славянофилы критиковали крепостничество и в то же время негативно оценивали последствия развития капитализма на Западе.

Противоположной точки зрения придерживались западники, с иных позиций подходившие к осмыслению исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Западники полагали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу.

Отличительная особенность классической русской философии – принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности. Эта черта получила яркое воплощение в «философии положительного всеединства» В. С.

Соловьева, создавшего модель исторического процесса, как закономерного движения человеческого общества к состоянию внутренней целостности и единства с природой. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Соловьеву – «космический разум».

Всеединство (целостность) мира обусловлено тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга. Каждый из них и вся наша вселенная представляет собой единое связное целое взаимопроникающих и взаимодействующих сторон.

Оригинальный характер русской философии проявился в так называемом «русском космизме». Человек в русском космизме наделялся особым статусом, приобретал особые полномочия. Он представлялся «устроителем и организатором Вселенной». Основными направлениями русского космизма следует считать естественно-научное и религиозно-философское.

К естественно-научному направлению обычно относят взгляды Циолковского, Вернандского, Чижевского. Общей для них является идея о том, что естественные предложения природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать новую природу на основе науки.

Этот процесс создания нового качества носит глобальный эволюционный характер. Человечество становится мощной геологической силой, оно перестраивает биосферу и приближается к своему новому состоянию – ноосфере.

В ноосфере (сфере разума) природные и социальные законы составляют нераз орывное единство, и космическое единство становится новым типом целостности.

Религиозное крыло русского космизма связано с идеей единства духовного, космического и человеческого.

Основанием для таких взглядов явились две идеи – эволюционная и богословская, взятые в соединении Одним из вариантов религиозного космизма можно считать философские взгляды В. С. Соловьева.

Другим вариантом религиозного космизма является утопическая философия «общего дела» Н. Ф. Федорова. В ней идет речь об управлении природой, выходе за пределы Земли и овладении космосом.

Начиная с 20-х и вплоть до 90-х гг. XX в. в СССР русская философия развивалась в русле марксистских идей. Но даже в условиях тяжелого идеологического пресса в России творили, работали выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность – Алексей Федорович Лосев. Михаил Михайлович Бахтин, Густав Густавович Шпет, Л. С. Выготский.

В то же время в российской эмиграции возникло особое философское направление, получившее название «философии русского зарубежья», представителями которого был внесен существенный вклад в развитие мировой философской мысли.

Это Николай Онуфриевич Лосский, Сергей Николаевич Булгаков, Николай Александрович Бердяев, Семен Людвигович Франк, Лев Исаакович Шестов, Питирим Александрович Сорокин, Иван Александрович Ильин, Дмитрий Сергеевич Мережковский.

Труды русских авторов оказали сильное влияние на формирование современных западноевропейских традиций, в частности французского экзистенциализма.

Философская мысль Беларуси

Философская мысль В Беларуси представляет собой комплекс идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности.

Большое воздействие на развитие философской мысли в Беларуси всегда оказывала ее включенность в более широкие культурные ценности, а также взаимодействие между Западом и Востоком.

Философия в Беларуси развивалась под влиянием религиозного мировоззрения, а также социально-политических и идеологических установок.

Философской мысли в Беларуси предшествует просветительская деятельность Кирилла Туровского и Ефросиньи Полоцкой.

Ефросинья Полоцкая (1110–1173) (настоящее имя Предслава, имя Ефросинья получает приняв монашество) в 12 лет принимает решение посвятить жизнь служению Богу. Монастырская жизнь принесла ей церковную и мирскую славу.

Религиозно-философские взгляды Ефросиньи формировались на основе Священного Писания и на основе богословско-философской литературы. Авторские писания Ефросиньи не сохранились, хотя таковые были. Ефросинья канонизирована Русской православной церковью.

Это первая в восточнославянских землях женщина святая. Святая Ефросинья – покровительница Беларуси.

Кирилл Туровский (ок. 1130 – ок. 193) был епископом Турова. Имел глубокое духовное образование. Оставил богатое богословско-философское наследие.

Как и Ефросинья Полоцкая Кирилл Туровский канонизирован (причислен к святым Русской православной церкви). Философские взгляды Кирилла Туровского носили явно выраженный теоцентрический характер. Кирилл в своих взглядах на мир и человека близок к патристике Августина Блаженного.

Важнейшими периодами развития философской мысли Беларуси являются:

– распространение идей Эпохи Возрождения и Реформации (XVI– XVII вв.)

– преобладание схоластической философии (XVII – перв. полов. XVIII в.)

– распространение философии Просвещения ( XVII – XIX в.)

– распространение народно–демократической идеологии ( XIX в.)

– развитие философской мысли БССР.

Становление национальной философии связано с именем Франциска Скорины (1490–1541), гуманиста и первопечатника. Он родился в Полоцке. Окончил Краковский университет.

Издал переведенные им на родной язык библейские книги, которые сопроводил оригинальными предисловиями и послесловиями. В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа.

Его мировоззрение отличалось веротерпимостью и патриотизмом, представляло собой синтез христианских, античных, гуманистических идей Возрождения.

Источник: https://infopedia.su/7x2a2a.html

Русская философия в контексте русской литературы

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ

Шурышкина Л.А., учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категории

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №19

г. Новочеркасска Ростовской области

В данной статье отражена история русской философии в контексте русской литературы, определены важнейшие характерные черты русской философской мысли XIX – XX веков, в которых отразился весь драматизм философских идей, противостояние мнений, школ и направлений.

Из истории русской философской мысли

Русская философия − сравнительно позднее образование национальной культуры, хотя предпосылки её далеко уходят в глубину славянской истории. Как самостоятельно звучащий голос она заявила о себе в полную силу в XIX столетии. Но оригинальные поиски русской философской мысли продолжались на протяжении XVI – XVIII веков.

С первых десятилетий XIX века начинается период самостоятельной философской мысли. Крупнейший философ XX столетия В.В. Зеньковский в своей «Истории русской философии» отмечал, что в этот период русская философия выходит из состояния ученичества по отношению к западной философской мысли и находит свои собственные пути [1].

В XX веке русская философия не только развивается рядом с западноевропейской философией, но начинает приобретать мировую значимость и мировое влияние.

Что же характеризует русскую философию XIX – XX веков в целом? Своеобразие русской философии состоит в том, что, в отличие от философии европейской, она не стремится к абстрактной систематизации идей и понятий, а опирается на интуитивное познание сущего, «на преемственное развитие национальных традиций и импульсов, сложившихся в русле православия»[2].

В XIX веке произошли значительные изменения в экономике, почти весь период велись войны. Поэтому мыслящая часть общества была охвачена проблемами перспектив развития страны, все мечтали о переменах.

По какому пути развития идти России?

Решение этого вопроса нашло своё отражение в русской философии этого периода. XIX век по праву называют «золотым веком» русской философии. Это был классический период в истории русской философской мысли, эпоха универсализма в ней (западники и славянофилы, радикалы и либералы, народники и социалисты, идеалисты и материалисты, религиозные ортодоксы и реформаторы).

Следует отметить, что в это время философская мысль развивалась в значительной мере внутри художественной литературы. Философия и литература XIX века образовали нерасторжимый синтез, ставший прочной традицией отечественной духовной культуры.

В пример можно привести творчество А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, Ф.И.Тютчева, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого. Обычной формой русского философского творчества является свободное литературное произведение, в котором косвенно прослеживается определённая философская проблема.

Как правило, речь идёт о конкретных вопросах исторической, политической или литературной жизни, но попутно освещаются глубокие мировоззренческие вопросы.

В данном случае литература оказывает нравственное воздействие на читателя, заставляет сопереживать, размышлять, делать определённые выводы.

Исходя из проблем, решаемых мыслителями XIX века, можно выделить 3 автономные, но тесно связанные сферы: сфера познания («вера» – «знание»); сфера действия («аполитизм» – «революционаризм»); сфера нравственности («альтруизм» – «эгоизм»). Каждой из этих сфер соответствует ориентация на определённый идеал.

Наблюдения показывают, что русская философия XIX века представляет многообразие философских учений, распадающихся на два полюса:

– философия коллективности (целостности);

– философия индивидуальности.

На протяжении века поиски философских решений проходят в противоборстве двух тенденций: первая акцентировала своё внимание на самобытности русской мысли, вторая – выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Наиболее чёткое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40 – 60 годах XIX века.

Первую тенденцию представляли «славянофилы» (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.Аксаков и др.), вторую – «западники» (В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, А.И.Герцен и др.). Активный участник дискуссий П.

Анненков в своих «Литературных воспоминаниях» называл спор между славянофилами и западниками «спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма»

В последней трети XIX века сложилась вторая историческая форма полюсов русской философии. Традиции славянофилов продолжили «почвенники» (А.Григорьев, Ф.Достоевский, Н.Данилевский, К.Леонтьев), а традиции «западников» – «народники» (П.Лавров, П.Ткачёв, М.Бакунин).

Главным для «почвенников» была идея о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России.

«Народники» сохранили веру в науку, они считали, что царство «нравственности, справедливости» может наступить лишь через деятельность героев, способных повести за собой бессознательное массовое движение.

В результате идейных исканий в середине 80-х годов XIX века образуется два мощных течения: русский религиозный Ренессанс конца XIX – начала XX века и русский Марксизм.[3]

Самым ценным и основательным трудом по истории философии многие исследователи считают «Очерки развития русской философии»(1922г.) Густава Шпета, охватывающие период от начатков философии до начала 40-х годов. В своём очерке Г.

Шпет, по сути, выстраивает свою философию русской истории и культуры. Он считает, что именно христианство, а не античность являлось в России орудием сопротивления тоталитаризму. Со временем интерес к труду Г.Шпета не ослабевает. В XX веке Т.Щедрина пишет о Г.

Шпете: «Шпет очень тонко чувствовал переломное время… Для него главным был вопрос: возможно ли в России единое культурно-философское сознание? Но пока не мог дать ответа».[4] В 1921 году самый смелый из писателей XX века Е.

Замятин, заявивший о невозможности творчества в большевистской России, употребил такую формулу: «Я боюсь, что у русской литературы одно только будущее: её прошлое».[5]

Русская философия и русская литература XIX века

Мы совершили некий экскурс в историю русской философии. Теперь остановимся на вопросах взаимодействия русской философии и русской литературы.

XIX век поистине является «золотым веком» русской поэзии и прозы. Как уже отмечалось, поэтов и писателей, живших в это время, волновали проблемы русской истории и культуры, национального самосознания русского народа. Они не могли не думать о судьбе России, о путях её развития. И в гоголевской птице-тройке угадывается Русь, мчащаяся неведомо куда.

«Русь, куда несёшься ты, дай ответ? Не даёт ответа!» – восклицает Гоголь. А сколько философских размышлений в многочисленных авторских лирических отступлениях! Далее читаем: «Что пророчит сей необъятный простор? Здесь ли, в тебе ли не родиться беспредельной мысли, когда сама без конца?..

У! какая сверкающая, чудная, незнакомая земле даль! Русь!» Но ошибочно будет оценивать эти высказывания не по художественным, а по собственно философским критериям. Иное дело – философская публицистика Гоголя – «Выбранные места из переписки с друзьями»(1847г.). Идея служения России получает в этом сочинении логическое завершение.

Писатель надеется на воскресение Христа как на праздник будущего, ибо «есть в нашей природе то, что пророчит это».

Следует отметить, что русская мысль уже к середине столетия в период, условно называемый «досоловьёвским», накапливала потенциал для взлёта, искала разные способы выражения своих взглядов.

Одним из таких средств была философская поэзия, чутко улавливавшая подспудные и явные движения отечественного самосознания. Зародившись в средневековый период, она продолжала своё развитие в новое время. В XIX веке с ней связаны имена Е.Баратынского, А.

Толстого, А.Фета, В. Соловьёва и многих других мыслителей-поэтов.

Один из них – Ф.И.Тютчев, автор знаменитых строк «Умом Россию не понять» и «Мысль изречённая есть ложь». Следует отметить, что эти строки («Умом …») не были выражением слепого патриотизма.

Дело в том, что для мировоззрения Тютчева характерной чертой являлась религиозность, чуждая ориентации на внешнее, суетное восприятие жизни. Об этом свидетельствуют строки: «Как сердцу высказать себя?/ Другому как понять тебя?/ Поймёт ли он, чем ты живёшь?/ Мысль изречённая есть ложь».

В этом смысле Россия для Тютчева есть то первичное, то изначальное и невыразимое в сердце, что нельзя «измерить и понять», а можно только выразить, схватить интуитивно.

Вторую половину XIX века представляет целая плеяда писателей-философов.

Вяч.Иванов определял Ф.М.Достоевского как художника, соединяющего в себе качества Шекспира, Рембранта и Толстого, как мыслителя, поставившего «будущему вопросы, которых до него никто не ставил».[6]

Ф.М.Достоевский – глубокомыслящий писатель. Его романы «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы» стали средством пропаганды гуманистической морали.

Большое значение имеет для характеристики мировоззрения писателя «Дневник писателя», в котором он предстаёт настоящим русским патриотом, беззаветно любящим свою Родину. Его произведения учат человечности.

Он отрицал правомерность борьбы со злом с помощью зла. Писатель считал аморальным устройство, основывающееся на насилии и гибели людей.

Особенность философских взглядов писателя в том, что в них обнаруживается осознание текучести, переменчивости жизни. Он тонко чувствует возможную альтернативность человеческих поступков.

Человек у Достоевского подавлен обстоятельствами. Мир, изображаемый писателем, трагичен и враждебен человеку, а человек в нём одинок перед лицом испытаний.

Человека, по Достоевскому, может спасти только вера в Бога.

Знаменательна речь Достоевского по поводу торжественного открытия памятника Пушкину в Москве 8 июня 1880 года, которая стала своего рода завещанием писателя.

В ней он говорил о «всемирной отзывчивости» гения Пушкина – символа русской культуры, призывал покончить старый спор между славянофилами и западниками и объединить усилия во имя человеческого единения, братства всех людей и земного рая, в установлении которого он видел предназначение русского народа.

Примечательно, что речь о Пушкине была написана Достоевским во время работы над главным философским романом «Братья Карамазовы». Образ Христа, являющийся в «Легенде о Великом Инквизиторе», глубоко символичен.

«…Я не хочу любви Твоей, − говорит Христу Великий Инквизитор, − потому что сам не люблю тебя…» Вся страшная тайна Великого Инквизитора в том и заключается, что он потерял веру в Христа.

[7] Этим размышлением Достоевский подводит итог, суть которого в универсальном гуманизме писателя, неразрывно связанном, по словам В.В.Розанова, с «идеей абсолютного значения личности».[8]

Не менее ярким столпом русской философской мысли был Л.Н.Толстой. Помимо монументальных художественных произведений, у Толстого имеются собственные философские труды: «Исповедь», «В чём моя вера?», «Путь жизни» и другие произведения.

Следует отметить, что он является родоначальником концепции ненасилия. Его учение получило название толстовства, суть которого нашла отражение во многих его произведениях.

Л.Н.Толстой считал, что избавление от насилия, на котором держится современный мир, возможно на путях непротивления злу насилием, на основе полного отказа от какой-либо борьбы, а также на основе нравственного самоусовершенствования каждого отдельного человека.

Идеи Толстого имели широкое хождение. Его критиковали и справа, и слева: с одной стороны, за критику в адрес Церкви, с другой – за пропаганду терпеливой покорности властям; осуждались они и революционерами. Но гений Толстого неоспорим.

Многие русские и зарубежные писатели испытывали благотворное влияние идей Толстого. Духовным наставником и учителем считал Толстого английский писатель Бернард Шоу.

Он отмечал: «Толстой видел мир, как человек, проникший за кулисы общественной и политической жизни, а большинство из нас подвержены иллюзиям».

Истинно русским мыслителем конца XIX века являлся Владимир Сергеевич Соловьёв, который был философом в подлинном, высоком смысле слова. «Я принадлежу не себе, − писал он, − а тому делу, которому буду служить».[10]

Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьёва, должно быть христианство.

Религиозные мыслители не раз высказывали эту идею, но особенность подхода Соловьёва в том, что он ратовал за объединение всех конфессий.

Важным было и то, что он попытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии Соловьёва – идея всеединства, основной принцип которой – «Всё едино в Боге». Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире».

Идеи Соловьёва нашли отражение в творчестве поэтов Серебряного века. «Соловьёвское» понятие «двоемирия» было принято символистами и означало одно: параллельно существует два реальных мира: земной, ощутимый, предметно-бытовой и мир идеальный, ирреальный, мир прекрасных и таинственных идей, смыслов.

Согласно Соловьёву, человек прикован незримыми цепями к «нездешним берегам», то есть к идеальному, божественному миру, но он не свободен в своём приближении к нему, потому что подвластен высшей воле, а она, в свою очередь, лишь обостряет влечение, намекает, что «…под личиной вещества бесстрастной / Везде огонь божественный горит».[11]

Таким образом, философия В.Соловьёва утверждает единство всех форм бытия.

Социальным идеалом, конечной степенью истории философ считал «Богочеловечество», достигаемое при помощи «вселенской церкви», объединяющей основные разновидности христианства.

Утверждение справедливости, достижение социального предела не произойдёт само собой. В противовес Л.Н.Толстому Соловьёв доказывает необходимость противоборства добра со злом.

Следует отметить, что философско-религиозный мистицизм Соловьёва оказал заметное влияние на развитие общественной мысли в России в начале XX века.

Н.А.Бердяев, один из видных последователей Соловьёва, сделал попытку обоснования специфики философской мысли, отличную от традиций классической философии. С его точки зрения, «философия есть творчество, а не приспособление к необходимости.[12]

Как и у других религиозных философов, у Бердяева преобладает ориентация на человека. Отсюда антропоцентризм и персонализм его философии. Человек – в центре бытия.

В философии, по Бердяеву, осуществляется самоосвобождение творческих способностей человеческого духа, которое в то же время предполагает особый дар свыше.

Поэтому творчество рассматривается им как своеобразная форма откровения человека, как творение, продолжающееся совместно с Богом.

Таким образом, русские мыслители, опираясь на православие, стремились к созданию синтетической философии, которая должна показать, как человек совместно с Богом может преобразовать мир, прийти к Богочеловечеству.

При этом русская философская мысль XIX века, как и классическая литература, несли миру глубоко выстраданную истину: нет и не может быть такой цели, ради которой допустима жертва, хотя бы в одну человеческую жизнь.

Характерные черты русской философии и литературы конца XIX – первой половины XX века

На рубеже веков наблюдается рост числа философских обществ, кружков, издательств, журналов. Возникают контакты между российскими и западными философскими обществами. Объясняется это, очевидно, тем, что многие философы России получили подготовку в европейских университетах (Н.Н.Булгаков, Н.Лосский, И.Ильин). На Западе высоко ценили философские искания В.Соловьёва, Н.Бердяева.

В русской философии начала века безусловной доминантой была ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека.

Другая, не менее влиятельная тенденция представлена учениями, возникшими под влиянием естествознания – русского космизма, который является вершиной, наивысшим уровнем мышления русских философов-идеалистов конца XIX – XX века.

Это течение интересно тем, что в сочинениях ряда философов, учёных-мыслителей (Н.Фёдорова, В.Соколова, К.Циолковского, В.Вернадского, П.Флоренского, А.Чижевского и др.) во весь рост встали проблемы единства человека с космосом.

В русском космизме представлены две тенденции: космизм, опирающийся либо на фантастику, либо на теологию. В связи с этим сформировались два направления:

− религиозно-философское (Н.Фёдоров, С.Булгаков, П.Флоренский);

− методологическо-философское (В.Вернадский, Н.Холодный, К.Циолковский, А.Чижевский).

Первое направление видело в человеке Божий замысел, второе – рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу.

К.Циолковский, например, рассуждая о мировых процессах, считал, что материальное и духовное начала Вселенной едины, что мир, Вселенная бесконечны. Он был уверен, что человек способен подчинить своей воле космос. Время подтвердило взгляды Циолковского.

Значительный вклад в философию космизма внёс А.Л.Чижевский, основатель космобиологии, к тому же он был поэтом. Согласно Чижевскому, история человечества подчиняется периодичности и зависит от солнечной активности.

Н.Ф.Фёдоров, один из родоначальников русского космизма, полагал, что неустройство нашей жизни – следствие дисгармонии отношений человека к природе. Последняя выступает как враждебная сила, однако её можно обуздать с помощью человеческого разума.

Другим представителем религиозно-философского направления является С.Н.Булгаков, который внёс значительный вклад в русскую идеалистическую философию. Будучи последователем В.Соловьёва, он исходит из концепции, что мир пронизан «божественными энергиями», который и составляет основу бытия. В бытие Бог реализует себя, творя мир.

Между Богом и миром, соединяя их и не являясь ни тем, ни другим, находится София – идеальная основа мироздания, предмет божьей любви, всеединство, которое приемлет любовь Бога, вечная Женственность. София – это органическое единство идей всех сотворённых существ.

По Булгакову, любое существо имеет идею: отрицательную – материю, низший субстрат и положительную, софийную, идеальную.

Как видим, Булгаков развивает теорию двух Софий: божественной и сотворённой. Божественная принадлежит идеальному миру, она находится вне времени.

Сотворённая София раскрывается в мире вещественном, осуществляется во времени.

Так как положительное содержание тождественно содержанию, которое было в Боге до акта творения, сотворённая София близка Софии божественной, которая есть «вечное человечество в Боге».[13].

Ещё один из последователей В.Соловьёва – Павел Александрович Флоренский, крупнейший представитель русской религиозной мысли. У него много трудов по теологии. Главный из них – «Столп и утверждение истины.

Опыт православной теодицеи»(1914г.) Основная идея книги заключена в том, что существенное познание истины есть реальное вхождение в недра Божественного Триединства.

«Истина, Добро, Красота» − эта метафизическая триада есть не три разных начала, а одно.

Центром религиозно-философской проблематики Флоренского является концепция «метафизического всеединства» и «софиология». Его замысел – построить «конкретную метафизику», основанную на собирании мирового религиозного и научного опыта.

Эту задачу Флоренский пытается решить на базе «физико-математического синтеза». Физический мир у Флоренского тоже двойственен. Космос – это борьба двух принципов: Хаоса и Логоса.

Логос – это не просто разум, но и культура, как система ценностей, которая есть не что иное, как предмет веры.

Наиболее сложным в теологической теории Флоренского считается понятие Софии, Премудрости Божией, которую он рассматривает как вселенскую реальность, собранную воедино любовью Бога и озарённую красотой Святого Духа.[14]

Интересно, как трактуют понятие Софии Булгаков и Флоренский: у одного – идеальная основа мироздания, у другого – вселенская реальность, но обе озарены любовью Бога.

На многих писателей и поэтов XIX – XX веков оказали влияние взгляды русских философов.

Так, например, читая «Поэму без героя» Анны Ахматовой, невольно проводишь параллели, поскольку авторская позиция созвучна идеям целого ряда русских мыслителей: С.Н.Булгакова («Русская трагедия»), П.А.

Флоренского («Иконостас»), А.Ф.Лосева («Диалектика мифа»), И.О.Лосского («Ценность и бытие») и других философов.

«Поэма без героя» Анны Ахматовой − уникальное произведение и по форме, и по содержанию. За образами поэмы стоят не только конкретные личности и их произведения. Образы поэмы – это символические лики эпохи, её глубинной трагедии, по своей сути – религиозной.

Повествование строится как исповедь, как очная ставка человека с совестью, в которой преобладают тона сердечного сокрушения, покаяния, плача о своей и чужой духовной слепоте: «Не тебя, а себя казню», «Это я – твоя старая совесть// Разыскала сожжённую повесть…» Мотив совести несёт в себе очистительное, просветляющее начало поэмы-трагедии.

Духовные искания ахматовской героини – это синтез платонизма и того предстояния перед Божественным Ты, которое находим в Ветхом Завете – в книге царя Давида.

Это та самая «простая и твёрдая вера», которую отвергали ахматовские современники накануне революции.

Другое важное основание – это христианский контекст классической литературы, которому Ахматова верна вопреки революционным веяниям.[15]

Итак, на рубеже веков и в первой половине XX века основными направлениями являлись: интеллектуализм – возможность религии опираться на религиозное начало; антиинтеллектуализм – невозможность понять природу Бога, законы мирового порядка.

Следует отметить, что одним из аспектов существования российской культуры является Православие во всей совокупности сторон: как вера и как церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад.

Важнейшими чертами русской философии являются принципы целостности, положительного всеединства, этического персонализма, соборности, реальной интуиции, космизма.

Русская философия тесно связана с русской культурой, в частности, с русской литературой. Нельзя не отметить, самобытность русской философии.

В своём содержании она, как и литература, обращена и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира (что свойственно западной традиции), так и самого человека.

Русская философия и русская литература являются неотъемлемой частью мировой культуры.

Литература

1. Зеньковский В.В. История русской философии в 2-х т. – Л., 1991

2. Маслин М.А. Русская идея – М.: «Республика», 1992, с. 342

3. Кохановский В.П. Философия – Р-на-Д, 1995

4. Щедрина Т.Г. Я пишу эхо за другого – М.: 2004

5. Замятин Е.Н. Публицистика – М.: «Наследие»,1999, с. 53

6. Поляков А. Русская идея – М.: «Республика»,1992, с. 129

7. Зенковский В.В. Русская идея – М.: «Республика», 1992, с. 350

8. Поляков А. Русская идея – М.: «Республика»,1992, с. 130

9. Толстой и зарубежный мир /tsput.ru>res/other/Tolstoy/foreiqn.htm.

10. Маслин М.А. Русская идея – М.: «Республика», 1992, с. 185

11. Чалмаев В.А. Литература – М.: 2009,с. 146

12. Бердяев Н.А. Философия свободы – М.,1998, с. 288

13. Русский космизм Сборник, 1993

14. Русский космизм Сборник, 1993

15. Мартьянова С.А. «Поэма без героя» Анны Ахматовой akhmatova.orq>articles/martianova.htm.

Источник: https://infourok.ru/russkaya-filosofiya-v-kontekste-russkoy-literaturi-3766657.html

Тема 8. Русская Философия

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

  1. Особенности и основные этапы русской философии.

  2. Философия М.В. Ломоносова, А.Н.Радищева, П.Я.Чаадаева.

  3. Славянофилы и западники.

  4. Религиозная философия.

  5. Философия XX века.

1.Русская философия представляет собойфеномен мировой философской мысли.

Этопроявляется в том, что философская мысльв России формировалась как под влияниемдостижений мировой философии, так и подвлиянием социально-культурных,исторических процессов, происходящихна Руси.

Русскую философию отличаютглубина мысли, всесторонность,специфичность исследуемых проблем,порой непонятных западным философам.

Русскаяфилософия складывалась под влияниемсоциально-культурных процессов,происходивших на Руси: развитии культурыязыческой Руси, ее христианизации,освободительной борьбы противмонголо-татаров, шведов, турок, становленииединого Российского государства.

Исключительно ценными источникамирусской средневековой общественно-политическоймысли явились такие произведения, как«Слово о полку Игореве» (XIIв.), «Повесть временных лет» (XI-XIIвв.) и др.

Для русской философии характерно:во-первых, сильная подверженностьрелигиозному влиянию (православию иязычеству); во-вторых, специфическаяформа выражения философских мыслей(художественное произведение, литературнаякритика, «эзопов язык», что объясняетсяполитической несвободой и жёсткойцензурой); в-третьих, целостность,т.е.

стремление всех философов заниматьсяне отдельной проблематикой, а всемкомплексом интеллектуальных проблем;в-четвертых, большая роль проблемморали, нравственности, понятность,доступность простому народу.

Основные этапырусской философии и яркие представителитой эпохи:

  • период зарождения древнерусской и раннехристианской философии (Владимир Мономах, Климент Смолятич, Филипп Пустынник);
  • период борьбы против монголо-татарского ига, зарождения, становления и развития централизованного государства (Сергий Радонежский, Максимилиан Грек, Андрей Курбский);
  • философия XVIII века (Феофан Прокопович, В.Н.Татищев, А.Д.Кантемир, М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев);
  • философия XIX века – декабристская (П.Пестель, Н.Муравьев, И.Якушкин, В.Кюхельбекер и др.); историческая (П.Я.Чаадаев); западников (А.И.Герцен, Н.П.Огарев, В.Г.Белин-ский); славянофилов (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, братья К.С. и И.С.Аксаковы); монархическая (Н.В.Федоров, К.Н.Леон-тьев); религиозная (Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой); революционно-демократическая (Н.Г.Чернышевский, М.А.Бакунин); марксисты (Г.В.Плеханов, В.И.Ульянов-Ленин); либерального направления (В.С.Соловьев);
  • философия XX века – религиозная (П.А.Флоренский, С.Л.Франк), естественнонаучная (В.И.Вернадский, К.Э.Циол-ковский, А.Л.Чижевский, И.М.Сеченов, Д.И.Менделеев, К.А.Тимирязев и др.), социально-политическая (И.И. Мечников, М.М.Ковалевский), советская (В.И.Ленин, Н.И.Бухарин, А.Бог-данов, А.Ф.Лосев, М.Мамардашвили, В.Асмус, Ю.Лотман, П.В. Алексеев, А.Г.Спиркин и др.), русского зарубежья (Д.С. Мережковский, Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, П.А.Соро- кин и др.)

2.Ученым, философом мирового уровня былМихаил Васильевич Ломоносов (1711-1765),разработавший естественно-научныепроблемы и внесший неоценимый вклад вгуманитарные науки. В философии он былсторонником механистического материализма,заложил традиции материализма в русскойфилософии.

Ломоносов развивал идеи«корпускулярной философии». Материюон понимал как состоящую из мельчайшихчастиц – атомов, образующих болеесложные формы, порождающих все многообразиев этом мире. Эта идея лежит в основе«полной системы природы».

С идеейединства мира тесно связана его идея овсеобщей взаимосвязи и развитии вприроде.

https://www.youtube.com/watch?v=4XWxzf4x00g

Ломоносовособое внимание уделял научному опыту,хотя опыт как метод познания был длянего лишь основой достоверности. Чтобыиз опыта получить истину, необходимыанализ и синтез мышления. Ученый в ходеисследования выдвигает гипотезы, нолишь подтвержденная опытом гипотезаприводит к истине.

ОтношениеЛомоносова к Богу – деистическое. Содной стороны, он допускал наличиеБога-Творца, но, с другой стороны, ненаделял Его сверхъестественной силойи возможностями. В своих работах онтакже большое внимание уделял этике,морали, нравственности.

Известныйписатель, философ, государственныйдеятель Александр Николаевич Радищев(1749-1802) за книгу «Путешествие из Петербургав Москву» был выслан в Сибирь. Там оннаписал философский трактат «О человеке,его смерти и бессмертии». В своих работахон рассматривал проблемы человека,нравственности, общественного устройства.

Его философия открывает общность материии духа, физического и психического. Унего Бог – духовный абсолют, всемогущийтворец мира. Вещество мыслится живым,организмы образуют лестницу существ,располагающихся по степени совершенства.

Люди от всех живых существ отличаютсясвоим разумом, пониманием добра и зла,безграничной возможностью совершенствования(как и развращения), речью и общительностью.Человек, по мнению Радищева, формируетсяприродой, воспитанием, вещами.

Основополагающими он утверждал ценностигуманизма, свободы личности, свободомыслия,разума, прогресса, народного блага.Коренные преобразования России онсвязывал с народом, когда он, устав отподавления своей природы властями,восстанет и завоюет свободу.

Философ,публицист Петр Яковлевич Чаадаев(1794-1856) – автор «Философических писем»,«Апологии сумасшедшего», «Рыбаки» идр. За публикацию «Философическогописьма» в журнале «Телескоп» (1836) решениемимператора Николая IЧаадаев был объявлен умалишенным.

Послеснятия медицинского надзора и домашнегоареста активно участвовал в общественнойжизни. В учении о человеке подчеркивалзначение разума и нравственности,которые образуют в человеке его«сверх-эмпирическое Я». Чаадаев сталодним из основоположников русскойисторисофии (философии истории).

Движущейсилой общественного прогресса, по егомнению, является нравственность,основанная на христианских идеалах иценностях. Одним из главных факторов,влияющих на историю, судьбу государстваи народа, он считал географический.

Главными причинами, вызвавшимидеспотическое самодержавие, диктатцентральной власти, крепостничества,Чаадаев считал необъятные, несоизмеримыес другими странами просторы России.

3.Своеобразными явлением русской философиибыло наличие таких направлений, какславянофилы и западники. Яркимипредставителями славянофилов былиАлексей Степанович Хомяков (1804-1860), ИванВасильевич Киреевский (1806-1856) и др.Славянофилы в самобытности историческогопрошлого России видели залог еёвсечеловеческого признания.

Философовэтого направления объединяли российскийпатриотизм и православие. Философскаяконцепция их основывалась на учении особорности. Высшая истина дается неодной способности логического мышления,но уму, чувству и воле вместе, т.е. духув его живой целостности.

В качествеособых, положительных образцов, созданныхрусской историей, они отмечали крестьянскуюобщину и рабочие артели. Дух целостностии единства общины определялся принципомединогласия. Они выступали противкрепостного права, за классовый мир иэволюционный процесс.

По их мнению,русский народ принципиально отличаетсяот народов Запада (святость, соборность,набожность, коллективизм, взаимовыручкапротив бездуховности, индивидуализма,конкуренции Запада).

Кзападникам относятся выдающиесямыслители – В.Г.Белинский (1811-1848),Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов(1836-1864), Д.И.Писарев (1840-1868), А.И.Герцен(1812-1870). Это талантливые литературныекритики, философы, публицисты, общественныедеятели.

Для них, как и для славянофилов,характерно стремление теоретическиосмыслить историю России и Европы, ихбудущее, критика безумного заимствованияи подражательства Западу, осуждениесамодержавного произвола и крепостничества.Но в отличие от славянофилов, западникиделали акцент на творческом усвоенииопыта Западной Европы, особенно в областиобщественно-политической.

Цельюсоциально-политических преобразованийв России являлось установлениелиберально-демократических порядков,отмена крепостного права, обеспечениеправ и свобод личности, свободы слова,печати. Для достижения этих целейзападники предусматривали необходимостьрадикальных методов борьбы, настаивалина коренной ломке традиций российскогообщества.

По их мнению, отдельного отостальной цивилизации историческогопути для России нет, Россия простоотстала от мировой цивилизации, значит,благо для России – освоить западныеценности и стать нормальной цивилизованнойстраной.

4.Представителями религиозной философиибыли В.С.Соловьев (1853-1900), Н.Ф.Федоров(1828-1903), Н.А.Бердяев (1874-1948), П.А.Флоренский(1882-1937), С.Н.Булгаков (1871-1944) и др. Ведущимиидеями этого направления были соборность,всеединство и абсолютная ценностьчеловека.

Суть идеи всеединства состоитв утверждении, что каждая вещь естьчастичное проявление всего мира в целом.Все элементы способны существовать ивозникать только в системе целого.Вершину образует единое творческоеначало. Первоначалом является существующаяреальность, идеал всего – Царство Божие.

Этот идеал и есть мир как всеединство.По мнению Соловьева, природа состоитиз трех начал: природного (энергиярастений, животных), человеческого(энергия разума), божественного (гармониядуха).

Только богочеловек наполняетэволюцию природы нравственным духом,осуществляет всеединство своейсинтезирующей любовью.

Философскаяработа В.Соловьева «Оправдание добра»утверждает нерасторжимую связь поколенийкак главную опору нравственности. Связьпоколений – это прогрессивное исполнениеобщего дела, приготовление к ЦарствуБожию и воскрешению всех.

Эта идея дляСоловьева делает реальной взаимнуюответственность живых перед мертвымии мертвых перед живыми, ответственностиживых перед грядущими поколениями.

Онаявляется основой нравственного прогресса,поведения человека, его воспитания ивсей педагогики.

Проблемусвободы личности подробно развивалН.Бердяев в своей работе «Философиясвободы».

Он утверждал, что свободасуществует изначально, даже Бог невластен над этой свободой и не несетответственности за выбор в пользу злаили добра. Свобода не может быть ограниченабытием, она имеет самодовлеющий характер.

Свобода – сущность человека, связаннаяс его духом, это его внутренняя, творческаяэнергия. В одном ряду с ней находитсятворчество, личность, дух, Бог.

Во все временаидеалом русской философии была правда.Русский народ всегда искал высшую правдужизни.

Самобытнымрусским философом был гениальныйписатель Лев Николаевич Толстой(1828-1910). Критикуя царизм, он уповал нанравственно-религиозный прогресс всознании человечества, связывая решениеэтого вопроса с этикой религиозногосамосовершенствования человека.

Этикурелигиозного самосовершенствованиячеловека он связывал с отказом откакой-либо борьбы, с принципом непротивлениязлу насилием, с проповедью всеобщейлюбви.

Сущность познания Толстойусматривал в уяснении смысла жизни:зачем мы живем и каково отношениечеловека к миру.

Особоеместо в истории русской философиизанимает великий писатель ФедорМихайлович Достоевский (1821-1881). Он былискателем искры Божией во всех людях,даже дурных и преступных. Миролюбие икротость, любовь к идеальному и открытиеобраза Божия даже под покровом временноймерзости и позора – вот идеал этогохудожника слова и тонкого психолога.

ДляДостоевского истина – это добро, мыслимоечеловеческим умом. Ему принадлежитфраза – «Красота спасет мир». Он виделбудущее России в развитии национальныхтрадиций, обычаев, религии, духовности.Особую роль в философии Достоевскогозанимает проблема человека, его местав жизни. Он утверждал, что в своихпоступках человек должен следоватьпутем, указанным ему Богом.

5. Конец XIX- начало XXвека называют «золотым веком» духовнойжизни России. Произошел расцвет русскойлитературы, искусства, философии. Средифилософов этой эпохи особо ярко выделяетсяВ.И.Вернадский (1863-1945) – крупный русскийи советский ученый, обосновавший теориюноосферы.

Он утверждал, что по меренаучно-технического прогрессапреобразующая деятельность человекаусиливается. Появляется ноосфера –сфера разума, жизни человека, егоматериальной и духовной культуры.Ноосфера постоянно расширяется иохватывает другие области бытия.

Биосфера(сфера жизни) постоянно и неуклоннопереходит в ноосферу.

К.Э.Циолковский(1857-1935) был сторонником идеи вечности,несотворимости и неуничтожимостиматерии. В основе материи он виделмельчайшие частицы – атомы, которые,принимая различные конфигурации, создаютразнообразие материальных тел.

ВоВселенной существует круговорот атомов,а материя сохраняется, периодическименяя форму. Космос, по его мнению, живой.Поэтому во Вселенной существуют и иныеразумные миры.

Он верил в возможностинауки и техники, что человек сможетпокорить космос и будущем общаться смежпланетными цивилизациями.

А.Л.Чижевский(1897-1964) создал философию космическойбиологии. Согласно его теории, развитиежизни на Земле происходит не только подвлиянием внутренних причин, но и подвлиянием космоса, Солнца. Всплескиактивности Солнца влияют на поведениеживотных, приливы и отливы, социальныекатаклизмы – войны, революции.

Начинаяс 20-х годов XXвека философия стала советской, имеющейярко выраженный материалистическийхарактер. Большое влияние на советскуюфилософию оказало творчество В.И.Ленина(1870-1924), который марксистское учениеприспособил к условиям России.

Средипроблем, рассматриваемых философамиэтого периода, такие, как проблемыгносеологии, сознания, культуры,философских методов. В советскойфилософии оставили свой яркий следН.И.Бухарин (исследуя проблемы сознанияи психики), А.Богданов (теорию систем),А.Ф.Лосев (проблемы истории и человека),А.М.Деборин (проблемы материализма),Л.

Гумилев (вопросы этногенеза),М.Мамардашвили (проблемы морали,нравственности), В.Асмус, Ю.Лотман и П.В. Алексеев, А.Г. Спиркин и др.

События90-х гг. XXвека в корне изменили социально-политическуюситуацию в России. Началось строительстводемократического правового государства.

В этих условиях открылись новыевозможности свободного творчества,развития философии, для которой характерномножество направлений: во-первых,углубленное изучение познавательныхвозможностей человека, проблемы духовногои материального; во-вторых, исключительноевнимание к методологии научного познания,в-третьих, продолжение исследованиятрадиционных, но для нашего времениособенно актуальных тем, таких какглобальные проблемы человечества,поиски новых стратегических ориентировразвития человечества.

Источник: https://studfile.net/preview/3187375/page:10/

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План лекции

1. Основные этапы развития русской философии

2. Русская историософия

3.Философия всеединства (В.Соловьев, Н.Бердяев,

В.Вернадский и русский космизм)

Основные понятия

Богочеловечество – личное и общечеловеческое спасение человека в сотрудничестве с Богом (В. Соловьев).

Русская идея – идея особой судьбы и предназначения России. Является центральной во всей русской философии.

Сформировалась в XVI веке и явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа. В дальнейшем “русская идея” разрабатывалась в период XIX-XX вв. (П. Чаадаев, Ф. Достоевский, Н. Бердяев, В. Соловьев и др.). Суть ее в том,

что именно Россия должна стать во главе движения к

общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

Соборность – философский принцип славянофилов

(разработан А.С. Хомяковым). Он решает проблему

сочетания свободы и необходимости в преодолении как

индивидуализма, так и коллективизма в утверждении

принципов свободы и любви, которые есть в русской

православной церкви.

Византизм – концепция поздних славянофилов (разработана

К.Н. Леонтьевым). Ее сторонники считают, что в русском

народе сильны идеи монархического государства,

православия, отказа заботиться о земных благах,

составлявшие основу духовной и политической жизни

Византии. Поэтому Россия есть не Европа, а православный

Восток.

Космизм – учение, согласно которому процессы развития на

земле и в обществе взаимосвязаны с космическими.

Поэтому человечество способно объединиться на разумных

началах и общечеловеческих ценностях. Космизм

разработан такими философами как Н. Федоров, В.

Вернадский, К. Циолковский.

Европоцентризм – учение, согласно которому Европа

признавалась лидером мировой цивилизации.

Восточноцентризм – принцип ограничения роли

европейской культуры в развитии мировой и русской

культуры. Разработан евразийством (Н.С. Трубецкой, П.Н.

Савицкий, Г.В. Вернадский, Л.Н.Гумилев).

Краткое содержание

Всякая форма философствования несет на себе

печать национально-культурного своеобразия. Поэтому

следует выделять национальные типы философии, в том

числе и русскую философию. Всему миру известны не

только русские поэты, писатели, композиторы, но и

философы. Наряду с именами Пушкина, Лермонтова,

Чайковского должны стоять имена философов, таких как

Чаадаев, Хомяков, Соловьев, Бердяев и другие.

Русская философия развивалась под влиянием

византийской христианской философии. Реформы Петра I

способствовали наиболее полному ознакомлению русских

мыслителей с западноевропейской философией 17-18 веков.

Начало последовательного и своеобразного развития

русской философии справедливо относят ко второй

четверти XIX в. После революции 1917 г. многие философы

оказались в эмиграции. Философия русского зарубежья дала

целую плеяду великих мыслителей. Современные

российские философы достойно продолжают традиции

своих предшественников. Для русской философии

характерна преемственность, особенно это касается

религиозного направления. В целом русскую философию

можно разделить на два направления, западническое и

славянофильское.

Западники были убеждены, что россиянам надо

учиться философии у Запада. К ранним западникам относят

П.Я. Чаадаева, Н.В. Станкевича, В.Г. Белинского, А.И.

Герцена. Западники пропагандировали и защищали идею

“европеизации” России. Они считали, что страна должна

преодолеть вековую экономическую и культурную

отсталость и стать полноправным членом европейской

цивилизации. Западники критиковали церковь, тяготели к

материализму. Из их среды выросли революционные

демократы (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский).

Выдающимся русским философом и социальным

мыслителем был П.Я. Чаадаев. Философия Чаадаева связана

с тревогой за судьбу России. Он видел особый путь России

в том, что она находится между Западом и Востоком и

обладает исключительностью. У нее особое

предназначение. Взгляды Чаадаева сыграли роль в

оформлении идей как западников, так и славянофилов.

Оригинальным русским философским течением

являлось славянофильство. Славянофилы обосновали идеи

особой, мессианской роли России в мире. Из этого

направления вышла русская религиозная философия.

Славянофилы, среди которых выделялись своим

философским потенциалом И.В. Киреевский, К.С. Аксаков,

Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков, стремились

опровергнуть немецкий тип философствования и

выработать на основе исконно отечественных идейных

традиций особую русскую философию.

В отличие от западников они идеализировали

русскую старину и полагали, что установление

благопристойного миропорядка в России лежит не через

заимствования ею западных политических структур, а в

возвращении к истокам, в органическом развитии

патриархального уклада русской жизни, которое было

насильственно и искусственно прервано реформами Петра .

Славянофилы утверждали, Россия не просто не Запад, она

антипод Запада, у нее свой особый способ бытия и путь

развития, у нее иной тип цивилизации.

Классическому славянофильству не суждена была

долгая жизнь, из-за европейской ориентированности

царского правительства. Однако идеи национальной

самобытности, великой миссии России, особых свойств

русского народа и противопоставления Западу еще долго

витали в воздухе и будоражили многие умы.

Идеи славянофилов развивали в конце XIX в.

Данилевский и Леонтьев. В своей работе «Россия и

Европа» Данилевский показал мировой исторический

процесс как развитие и смену культурно-исторических

типов или самобытных цивилизаций. К.Н. Леонтьев

разработал концепцию византизма. Он считал, что Россию

нужно изолировать от Европы и тогда она даст миру новую

культуру. У Леонтьева идея противопоставления России

Европе достигла своего апогея.

Самобытной частью наследия русской философии

является идеология евразийства, которая до относительно

недавнего времени была малоизвестной. Возникшее в

начале двадцатых годов в среде русской эмиграции и

объединившее философию, историю, географию,

экономику, психологию и другие области знания,

евразийство явилось новым и в то же время достаточно

традиционным для России течением мысли. Наиболее

известными евразийцами были: лингвист, филолог и

культуролог кн. Н.С. Трубецкой; географ, экономист и

геополитик П.Н. Савицкий; философ Л.П. Карсавин;

религиозные философы и публицисты Г.В. Флоровский,

В.Н. Ильин; историк Г.В. Вернадский; музыковед и

искусствовед П.П. Сувчинский; правовед Н.Н. Алексеев;

экономист Я.Д. Садовский; критики и литературоведы А.В.

Кожевников (Кожев), Д.П. Святополк-Мирский; востоковед

В.П. Никитин; писатель В.Н. Иванов. Евразийство было

оригинальной концепцией, имеющей свои философские

корни и свою идеологию. Определены основополагающие

идеи евразийства как историко-культурной концепции: идея

о России как Евразии – особом этнографическом мире со

своей самобытной культурой, идея об особом месте России-

Евразии в мировой истории и особых путях ее развития;

идея культуры как симфонической личности; идея

распространения Церкви, Православия.

В истории русской философии особое место

занимает В.С. Соловьев. Философию Соловьева называют

философией всеединства. Она заключалась в следующем: 1)

сущность Абсолютного есть положительное всеединство,

т.е. единая, целая, безусловная идея; 2) личностный аспект,

теологический – София, божественная премудрость,

мистическая сторона его мировоззрения. Именно в трудах

Соловьева “русская идея” приобрела свое полное и

философски осмысленное воплощение.

Представителем экзистенциализма в русской

религиозной философии был Н.А.Бердяев, представитель

философии русского зарубежья. Его взгляды

эсхатологичны, устремлены в будущее. Рассматривая

человека Бердяев выделяет в нем свободу воли и духа.

Основные идеи этого известного философа выражены в

следующем: 1) идея свободы определяет всю онтологию; 2)

нет единого основания в философских взглядах; 3) идея

творчества и объективации; 4) эсхатологический смысл

истории; 5) 2 ряда оснований: А. свобода, дух (бог),

личность (я), Б. необходимость, мир, феномен. Мир

объектов лишен духовности. Творящий субъект включает

мир в себя, его внутренняя жизнь открыта для свободы.

Центральное понятие в философии Бердяева – Личность,

которая связывает человека с миром свободы и творчества.

Интересным явлением в русской философии было

направление, которое получило название космизм. В

русском космизме встает проблема единства человека с

космосом, космической природы человека (Н.Ф. Федоров,

В.С. Соловьев, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И.

Вернадский). Концепции космизма опирались на

эволюционные воззрения, которые были популярны в

России. В русском космизме существовали тенденции

фантастики, богословия. По Федорову человек даже

способен благодаря познанию, опыту и труду обрести

бессмертие, воскресить ушедшие поколения. Личность в

космизме обладая индивидуальностью в то же время

неотрывна от всеобщего.

Центральной идеей русской философии был поиск и

обоснование особого места и роли России в общей жизни и

судьбе человечества. Русская философия обладает своими

особыми чертами благодаря своеобразию исторического

развития России. Для нее характерна социальная

направленность. Русская философия развивая идею

самобытности главным условием ее ставила религиозное

начало, а именно – православие.

Контрольные вопросы

1. В чем специфика русской философии?

2. “Умом Россию не понять…”. В чем главное различие во

взглядах западников и славянофилов?

3. Что такое “русская идея”?

4. Как вы понимаете “философию Всеединства” В.

Соловьева?

5. Какова роль православия в истории русской философии?

6. В чем уникальность такого направления как русский

космизм?

7. На основе взглядов славянофилов, Н. Данилевского и К.

Леонтьева попытайтесь обосновать идею об особой

миссии русского народа.

8. Как понималось представление “Запад-Россия-Восток” в

евразийстве?

План семинарского занятия

1. Идея всеединства в философии В.Соловьева,

Н.Бердяева, В.Вернадского

2. Русская идея в философии:

– западничества

– славянофильства

– евразийства

Темы рефератов

1. Проблема человека в русской философии

2. Русская идея В.С. Соловьева

3. Русская идея Н.А. Бердяева

4. Проблема гармонии “человек-природа” в русском

космизме (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И.

Вернадский, А.Л. Чижевский)

5. Судьба России

6. Специфика русской философии в период эмиграции

7. Влияние православия на русскую философию

8. Восток в евразийской мысли

9. Русская цивилизация

10. Евразийские взгляды Л.Н.Гумилева

Рекомендуемая литература

1. Радугин А.А. Курс лекций. – М.: Изд-во ЦЕНТР, 1996.

2. Русские философы (конец XIX-сер XX века): Антология.

Вып. 1 /Сост.: А.Л. Доброхотов, С.Б. Неволин, Л.Г.

Филонова. – М.: Изд-во “Кн. палата”, 1993.

3. Лосский Н.О. История русской философии. – М.:

Высшая школа, 1991.

4. Бердяев Н.А. Русская идея. – М.: Наука, 1990.

5. Сухов А.Д. Русская философия. Пути развития. – М.:

Наука, 1989.

6. Гиренок Ф.И. Русские космисты. – М.: Знание. Сер.

Философия и жизнь, 1990. – No 2.

7. Мир России – Евразия: Антология. (Сост. Л.И. Новикова,

И.Н. Сиземская). – М.: Высш. шк. – 1995.

8. Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана. – М.: Аграф,

1999.

9. Савицкий П.Н. Континент Евразия. – М.: Аграф. – 1997.

10. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. – М.: 1993.

11. Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи. –

М.: 1993.

12. Бессонов Б.Н. Судьба России: Взгляд русских

мыслителей. – М.: 1993.

13. Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. –

СПб, 1992.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/8_62926_tema-russkaya-filosofiya.html

Тема 8. русская философия

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

⇐ ПредыдущаяСтр 6 из 54Следующая ⇒

Истоки отечественной философской мысли: влияние мировых философских и религиозных традиций на становление и развитие русской философии и формирование ее как «национально-самобытной».

Общая характеристика проблем, идей, тем философской мысли на Руси и ее духовно-интеллектуального своеобразия. Теоретико-методологические основания, принципы и критерии периодизации истории русской философии.

Современные дискуссии о специфике и месте отечественной философии в мировой цивилизации и культуре.

Древнерусская философия: проблема мироздания и вселенной, души и тела, добра и зла в «Слове о законе и благодати» Илариона, в «Повести временных лет» и других памятниках древнерусской культуры.

Средневековая Русская философия. Мировоззренческий смысл споров между «иосифлянами» (Иосиф Волоцкий) и «нестяжателями» (Нил Сорский). Философские и социально-политические и религиозно-этические идеи Максима Грека, инока Филофея (Псковского), Ивана Пересветова и Ермолая Еразма (XVI в.). Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским.

Философская мысль в послепетровской России (XVIII- началоXIXвв.). Особенности русской философской мысли XVIII века – века секуляризации различных сфер жизни общества. Самобытность решения русскими мыслителями XVIII века традиционных философских проблем (натурфилософских, гносеологических, антропологических, социально-этических и др.).

М.В.Ломоносов – родоначальник натурфилософской материалистической традиции в России.

Социально-философские идеи и общественно-политические взгляды русских мыслителей – просветителей второй половины XVIII века: В.Н.Татищева, Я.П.Козельского, Н.И.Новикова. Патриархально-консервативные взгляды М.М.Щербатого. Его идеал государства.

Философская антропология Радищева. Трактовка Радищевым человеческого общества и личности, развитие им теории естественного права и «общественного договора».

Философские, социологические и общественно-политические идеи в трудах декабристов.

Просветительская мысль России первой половины XIX века. Развитие и концептуальных идей кантианства и шеллингиантства. Социально-философские искания «общества любомудров»: В.Ф.Одоевский и Д.В.Веневитинов. Натурфилософия, гносеология, этика, эстетика и философия истории «любомудров».

Философское обоснование концепции «официальной народности» М.П.Погодиным и С.П.Шевыревым.

Роль П.Я.Чаадаева в становлении основных течений русской общественно-политической и философской мысли середины XIX века. Славянофильство и западничество, их спор о путях развития России.

Социально-философские идеи славянофильства. Философско-богословские воззрения А.С.Хомякова: критика рационализма, примирение науки и религии, учение о «соборности» и «живознании», историософия.

Разработка И.В.Киреевским проекта «новой философии» и его учение о человеке и «цельном знании». К.С.

Аксаков о западном и восточном типах мышления, об особом историческом пути России и отечественной культуры.

Философия и социология русских революционеров-демократов и народников (30-80-е годы XIX в.): В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский.

Социально-философские воззрения поздних славянофилов. Н.Я.Данилевский: «теория культурно-исторических типов человечества» как разновидность концепции исторического круговорота; биологизация социальных процессов.

К.Н.Леонтьев: идеи «византизма» и «панславизма». Концепция эстетизма как основа философско-культурного мировоззрения. Социологические взгляды: эсхатологизм; критика идеи прогресса; эгалитаризм.

Философские идеи в художественном творчестве Ф.М.Достоевского. Этические воззрения и учение о нравственно-религиозном самосовершенствовании личности. Осмысление истории России и ее предназначения; концепция «христианского социализма».

Социально-философские искания Л.Н.Толстого. Идея спасения и «смысла жизни». Теория «непротивления злу насилием». Историософские построения.

«Философия общего дела» Н.Ф.Федорова как учение о достижении бессмертия человечества («всеобщее воскресение») и регуляции природы. Размышления о смысле и цели истории, о «цивилизации» и «культуре». «Философия всеединства» В.С.Соловьева (1853-1900) как теоретический источник «неохристианства» («нового религиозного сознания»).

Обоснование идеи «универсального синтеза науки, философии, религии». Онтологические, гносеологические и социально-этические аспекты «положительного всеединства». Учение о богочеловечестве. Софиология. Теократическая утопия. Религиозно-мистический взгляд на судьбу Запада, Востока, России. Основные принципы нравственного учения.

Религиозно-философская и социологическая мысль России и русского зарубежья в конце XIX-XX вв. Отражение социально-политических и духовных процессов России в предреволюционные и пореволюционные периоды развития русского общества.

Философия «неохристианства» («новое религиозное сознание», «богоискательство») и ее представители: В.В.Розанов, Д.С.Мережковский и др. Критика Розановым исторического христианства. Вопросы политики, демократии, государства, социальных революций, социализма в историософии мыслителя. «Богоискательство» Мережковского как проявление религиозного модернизма. Историософские воззрения.

Софиологическое направление и философия «положительного всеединства» С.Н.Булгакова. Учение о Софии, о богочеловечестве, личности, истории, общественном прогрессе, «христианском социализме».

Основы христианско-экзистенциального направления философии на русской почве. Н.А.Бердяев: эволюция его мировоззрения от «легального марксизма» к религиозному иррационализму и мистике. Онтологический смысл учения о свободе.

Проблемы веры и знания, истины, творчества и объективации, рационального и иррационального начал в гносеологии. Концепция личности как основа христианской антропологии и антроподицеи. Социальная философия и этика. Эсхатологизм.

Основные идеи экзистенциальной философии Л. Шестова. Идея Бога как основа онтологии Шестова и его пантеистические умонастроения. Разум, познание, истина в гносеологических воззрениях Шестова. Антисциентизм и критика научного познания. Человек, свобода, вера в социальной философии Шестова.

Н.О.Лосский, С.Л.Франк – виднейшие представители философии интуитивизма в России. Переосмысление ими философии «всеединства» Вл.Соловьева с позиций антирационализма. Метафизика всеединства С.Л.Франка (1877-1950).

Мировоззренческая эволюция Франка от марксизма к религиозно-идеалистической доктрине и «мистическому пантеизму». Франк о трех измерениях бытия и о Боге как основе мира. Теория познания Франка как учение об откровении. Социальная философия Франка.

Проблемы революции, политики, культуры, духовности в социальных воззрениях Франка. Разработка Франком христианской теодицеи, этики и концепции свободы.

Социально-философские теории «евразийцев» (Г.В.Вернадского, П.Н.Савицкого, Н.С.Трубецкого, Л.П.Карсавина, Г.В.Флоровского и др.).

Завершающий этап традиций философии «серебряного века» на русской почве. Шпет Г.Г.: развитие трансцендентально-феноменологической традиции; герменевтический поворот. Исследование различных форм «коллективного бессознательного» как исторических образований; проект конкретной социальной психологии. О слове как принципе культуры.

Лосев А.Ф. – диалектическая феноменология. Античный космос как модель эстетической метафизики. «Имяславие» как философская проблема языка.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Date: 2015-09-18; view: 156; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/6-90811.html

Book for ucheba
Добавить комментарий