Томас Гоббс о природе человека. Теория «общественного договора» и происхождение государства

Теория общественного договора Томаса Гоббса

Томас Гоббс о природе человека. Теория «общественного договора» и происхождение государства

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство образования и науки Украины

Одесская национальная академия пищевых технологий

Кафедра социологии, философии и права

Реферат

на тему:

«Теория общественного договора Томаса Гоббса»

Выполнила:

Студентка IIІ курса

группы ЭМ-381

Легендзевич Е.В.

Проверил:

Черкаский А. В.

Одесса 2016f

Введение

В XVII – XVIII вв. в Европе были заложены основы нового видения человека и общества, становления и развития их жизненных сил. В этот период возникли предпосылки социально-исторического и духовно-культурного прозрения, осмысления происходящего с человеком и обществом. гоббс философ право государство

Во время постепенного и длительного умирания феодализма, первых буржуазных революций и раннего капитализма в Европе по-новому встали вопросы о том, что же такое общество, по каким законам оно возникает и развивается. Отвечая на них, мыслители той поры активно использовали идеи предшественников об обществе как аналоге государства и создали учение об общественном договоре, призванное раскрыть суть общества.

Томас Гоббс был типичным представителем механистического мышления. Даже духовную жизнь людей он сводит к движениям и усилиям, рассматривая их как сложные механизмы, определяемые внешними воздействиями.

Как впоследствии сетовали основоположники диалектического материализма, у Гоббса «физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой».

Качественное разнообразие природы Гоббс сводил к восприятию механического различия вещей.

Как мыслитель, Гоббс проявил смелость утверждением материализма не только в общей философии. Он распространил его и на социальную сферу, где потеснил своей теорией общественного договора традиционно теологический подход.

Впоследствии эта теория стала общей основой для многих, даже резко расходящихся, взглядов. Гоббс считал, что известное выражение древнеримского поэта Плавта «человек человеку – волк» было изначальной сутью межлюдских отношений.

Общественный договор стал вынужденной мерой для того, чтобы избежать войны всех против всех. Такой договор предопределил появление государства.

Теория общественного договора Томаса Гоббса

Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.) – английский философ. Родился в местечке Веспорт на юге Англии, мать – крестьянка, отец – бедный и невежественный приходской священник. В 15 лет поступил в Оксфорд и уже через два года, получив звание бакалавра, преступил к чтению лекций по логике. В 1608 г.

Гоббс стал воспитателем сына барона Уильяма Кавендиша (1592 – 1676 гг.), человека, близкого к придворным кругам, и весьма влиятельного. В 1610 г. в качестве «путешествующего наставника» Гоббс на три года уезжает во Францию и Италию. В 1613 г.

Гоббс стал секретарем у высокопоставленного политика и философа Френсиса Бекона.

Первый интеллектуальный продукт Гоббса – опубликованный в 1628 г. перевод (с древнегреческого на английский) сочинения великого античного историка Фукидида (ок. 460 – 400 гг. до н.э.) о событиях пелопонесской войны между Афинами и Спартой.

В 1629 г. Гоббс во второй раз на 1,5 года едет во Францию, где сближается с Декартом. В 1639 г. во время поездки в Италию, во Флоренции Гоббс встретился с Галилеем. Томасу уже исполнилось 40 лет, когда ему на глаза попалась геометрия, и он увлекся ею. В 1646 г.

Гоббс по рекомендации барона Кавендиша стал преподавать математику проживающему в Париже сыну Карла I принцу Уэльскому (будущему Карлу II). Гоббсу благоволил Кромвель, и это зловеще сказалось на судьбе философа в годы реставрации Карла II, когда роялистская и особенно клерикальная реакция подвергла его бешеной травле, обвиняя прежде всего в атеизме.

По тем временам это была опасная характеристика. К тому же его труды «О гражданине» и «Левиафан» были внесены папской курией в «Список запрещенных книг».

Главный философский труд Гоббса – «Основы философии», включает в себя три части: «О теле» (1655 г.), «О человеке» (1658 г.) и «О гражданине» (1642 г.).

Изложенные во второй и третьей частях этого труда социально-политические воззрения были развиты и дополнены в сочинениях: «Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651 г.), «Бегемот или Долгий парламент» (1668 г.).

Гоббс разработал философскую концепцию, в которой можно выделить два основных направления исследования: естественную философию, изучающую природные законы, и гражданскую философию, изучающую так называемые искусственные тела, то есть человеческое общество. Гоббс был первым, кто наиболее полно разработал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и человека.

Кроме того, он разработал концепцию общественного договора, на основе которой впоследствии было развито понятие гражданского общества. Естественное состояние человечества — война всех против всех. Неправильно было бы думать, будто человек от рождения стремится к сотрудничеству.

Человек представляет собой крайне эгоистичное существо, которое стремится к почестям и богатству; поскольку блага не могут быть поделены поровну, соперничество и конкуренция должны быть единственными формами взаимодействия в рамках общества.

Чтобы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди решили заключить общественный договор, в результате чего и появилось гражданское общество. Оно основано на законах, и благодаря этому может защищать права гражданина (например, право собственности).

По Гоббсу, гражданское общество предполагает отказ человека от части своей свободы в пользу защищенности, которую обеспечивает государство при помощи таких учреждений, как суд, армия, полиция, правительство [1].

Гоббс выделял три типа правления:

· демократию,

· аристократию,

· монархию.

В книге «Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651 г.) он представляет общество как:

· государство;

· «смертного бога Левиафана»;

· материальную субстанцию, «искусственное тело», состоящее из более мелких тел – людей, которые одновременно суть и искусственные тела (в качестве граждан общества-государства) и естественные (как организмы, представители живого мира).

В связи с этим Т. Гоббс различает естественное, то есть догосударственное состояние людей и искусственное.

В естественном состоянии люди равны друг другу в физическом и умственном отношениях, имеют равные желания, способности и права к захвату одних и тех же вещей.

Поэтому естественное состояние людей – это война «всех против всех», право каждого делать все для самосохранения (вплоть до убийства другого человека).

Такое состояние никому не желательно, так как грозит взаимоуничтожением. Ради установления всеобщего мира и порядка люди вынуждены идти на взаимное ограничение своих естественных прав, то есть заключение своеобразного договора, гарантирующего взаимную безопасность, мир и порядок.

О реальности этого договора свидетельствуют нормы нравственности, традиции, обычаи, а также право. Результатом этого общественного договора является переход людей в искусственное состояние гражданства, превращение в социальное существо, образование общества. «Общественный договор, – пишет Т. Гоббс, – больше, чем согласие или единодушие.

Это реальное единство, воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим таким образом, как если бы каждый человек сказал каждому другому человеку: я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему право управлять собой при условии, что ты таким же образом передашь ему твое право и будешь санкционировать все его действия»[2].

Не трудно заметить, что взаимосогласие (договор) людей об ограничении своих естественных прав должно вести к созданию государства с монархическим политическим устройством и именно монарх, по мнению Гоббса, имеющий неограниченные права, может гарантировать права граждан[3].

Гоббс отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его лишь продуктом человеческих восприятий, в основе которых лежат механические различия вещей. В учении о знании он критиковал теорию врожденных идей Декарта.

Выводя все идеи из ощущений, развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением.

Утверждая, что опыт, или знание единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал все же возможность достоверного общего знания, обусловленного языком, то есть способностью имен становиться знаками общих идей.

В учении о праве и о государстве Гоббс отбросил теории божественного установления общества и защищал теорию общественного договора. Лучшей формой государства он считал абсолютную монархию.

Его идея – не монархический принцип как таковой, а неограниченный характер буржуазной по своей политике государственной власти. Права государственной власти, по Гоббсу, вполне совместимы с интересами тех классов, которые осуществили в середине XVII века в Англии буржуазную революцию.

В теории общества и государства Гоббса были зародыши материалистического понимания общественных явлений [4].

Создается государство в результате договора каждого с каждым, таким образом, конструируется некая общая власть.

«Это реальное единство, — пишет Гоббс, — воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим таким образом, как если бы каждый сказал другому: я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему мое право управлять собой при том условии, что ты таким же образом передашь ему свое право и санкционируешь все его действия.

Если это совершилось, то множество людей, объединенных таким образом в одном лице, называется государством, по-латыни — civitas. Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выражаясь более почтительно), того смертного Бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой.

В этом человеке или собрании лиц состоит сущность государства, которая нуждается в следующем определении: государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты»[5].

В «Гражданине» Гоббс кроме термина «civitas» использует также термины «гражданское общество» и «гражданское лицо», а в «Левиафане», кроме того, «общее благо» — английский аналог латинского слова «республика».

Гоббс, различая понятия народа и толпы, отождествляет народ и государство: «Народ есть нечто единое, обладающее единой волей и способное на единое действие»[6].

Представляет же народ-государство суверен — носитель верховной власти, и именно он реализует все права, необходимые для поддержания мира и безопасности, он олицетворяет единство воли. В этом смысле понятия суверен и народ у Гоббса совпадают.

Однако одновременно с народом, воля которого выражается сувереном, в каждом государстве продолжает существовать и толпа, масса. Вот как это объясняет сам Гоббс: «Народ правит в каждом государстве, ибо и в монархическом государстве повелевает народ, потому что там воля народа выражается в воле одного человека.

Масса же — это граждане, то есть подданные. При демократии и аристократии граждане — это масса, но собрание — это уже народ. И при монархии подданные — это толпа, а, как это ни парадоксально, царь есть народ»[7]. Поэтому для Гоббса государство, по сути, представляет собой систему отношений между сувереном (народом), носителем абсолютной власти, и массой — подданными, обязанными беспрекословным подчинением.

«Отказ от права» и «перенесение права» — важнейшие категории философии права Гоббса. «Отказ от права» означает отказ от права совершать какие-либо действия или «лишиться свободы препятствовать другому пользоваться выгодой от права на то же самое».

Отказ от права совершается либо в форме простого отречения, когда получающий право не указывается, либо в форме перенесения права, когда право достается конкретному лицу. Самое главное заключается в том, что отказ от права в любой форме не может быть односторонним.

«Когда человек переносит свое право или отрекается от него, то он это делает или ввиду какого-нибудь права, которое взамен переносится на него самого, или ради какого-нибудь другого блага, которое он надеется приобрести.

В самом деле, такое отречение, или отчуждение, является добровольным актом, а целью добровольного акта всякого человека является какое-нибудь благо для себя»[8].

Отказ от права предполагает добровольность и взаимность и может произойти только по договору. Договором (contractus) называется «действие двух или более лиц, взаимно переносящих друг на друга свои права». Договоры могут заключаться только по обоюдному волеизъявлению, основываются на взаимном доверии и имеют в виду то или иное благо.

Поэтому договоры не могут требовать от одной из сторон невозможного: причинять вред себе, брать на себя вину, свидетельствовать против себя самого и близких и т.д. Получается, что основные принципы обязательственного права Гоббс относит к естественным законам.

Он так и назвал соответствующую главу в «Гражданине» — «О законе природы применительно к договорам».

Гоббс не согласен с хорошо известным в истории политической мысли тезисом Аристотеля о том, что человек есть общественное животное и не может жить вне общения. Напротив, Гоббс убежден, что люди не испытывают никакого удовольствия от жизни в обществе и заставить людей жить вместе и в мире друг с другом способна только верховная власть, держащая всех в подчинении[9].

Гоббс убежден, что пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех. В этом естественном состоянии нет места для трудолюбия, поскольку никому не гарантированы плоды его труда.

Следовательно, нет земледелия, судоходства, морской торговли, удобных зданий, нет знания земной поверхности, исчисления времени, ремесла, литературы, нет общества.

Зато в естественном состоянии есть вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна.

Верховная власть, согласно Гоббсу, может быть учреждена двумя путями. Во-первых, силой и, во-вторых, по добровольному соглашению. Учрежденное по добровольному соглашению государство называется политическим, или основанным на установлении.

В истории политической мысли Гоббс, наряду с Локком и Руссо, является представителем так называемой договорной теории происхождения государства.

Следует иметь в виду, что у Гоббса мы не найдем напрямую словосочетания «договорная теория происхождения государства», но вместе с тем эту теорию он развивает, когда говорит о «договоре по согласованию».

Если мы попытаемся проанализировать и осмыслить все проблемы и вопросы затронутые Томасом Гоббсом в своих произведениях и в своей философской системе в целом, то нам этого, наверняка, не достичь, поскольку спектр проблематики философских изысканий Гоббса чрезвычайно широк и разнообразен. В нем отражены те насущные проблемы того времени, и даже современности, без которых невозможно дальнейшее развитие философской мысли и различных философских систем.

Современники и последователи теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко, так Д. Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четкость и определенность в трудах Гоббса, он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуализма Локком и даже ставил Гоббса выше его.

Стоит заметить, что философская система Томаса Гоббса обладает все теми же недостатками, что и вся механическая методология в целом, но, как и вся методология, она сыграла очень важную роль в истории развития общественной мысли. Его проницательность позволили Гоббсу построить систему, из которой черпали, как из богатого источника, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности.

Заключение

По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях.

Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле «состояние войны всех против всех».

Абсолютная свобода человека – стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком.

В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении. Это взаимное самоограничение называется общественным договором.

Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е.

независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства, по убеждению Гоббса, должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам.

Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

Список литературы

1. Касьянов В.В. Социология. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. – с.-19.

2. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2-х т. М.: Просвещение, 1964. – Т. 2. – с. 127.

3. Григорьев С.И., Растов Ю.Е. Основы современной социологии. – М.: ВЛАДОС, 2004. – с.-61.

4. Философский словарь. / Под ред. Фролова И.Т. – М.: Издательство политической литературы, 1994. – с.-96.

5. Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. – М.: Мысль, 1988. – Т. 2. – с. – 133.

6. Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. – М.: Мысль, 1988. – Т. 1. – с. – 395.

7. Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. – М.: Мысль, 1988. – Т. 1. – с. – 395.

8. Цит. по: Козлихин И.Ю. Политико-правовое учение Томаса Гоббса. // Правоведение. – 1998. – № 4.

9. Зотова Л.В. Безопасность народа и государства как главная политическая ценность в учении Томаса Гоббса // Вестник Российского университета дружбы народов. – 2003. – № 4 – С. 55-64.

Размещено на Allbest.ru

Источник: https://revolution.allbest.ru/philosophy/00845019_0.html

Теория общественного договора | Договорная теория | Теории происхождения государства

Томас Гоббс о природе человека. Теория «общественного договора» и происхождение государства

Теория общественного договора является одной из множества концепций происхождения государства. Суть данной теории заключается в том, что люди договорились принять соглашение о превращении своего «естественного состояния» в «состояние гражданское». 

Идеи данной концепции появились в учениях раннего буддизма, китайской и древнегреческой философии (Эпикур, Лукреций Кар), философии Средневековья. Однако полностью сформировалась договорная теория в Западной Европе в XVII – XVIII вв.

Основателем теории общественного договора принято считать Г. Грация (1588-1645), который утверждал, что власть не имеет божественного происхождения, а создается людьми «ради права и общей пользы».

Договорную теорию развивали в своих трудах Т. Гоббс (1588 – 1679), Дж. Локк (1632-1704), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) и другие мыслители.

Договорная теория Т.Гоббса

Т. Гоббс  в своем труде «Левиафан» указывал на то, что люди, находясь в своем «естественном состоянии», прибывали в положении «войны всех против всех».

Естественное состояние общества Гоббс определил  как исключительно индивидуалистическое,поскольку в  таком  состоянии люди  равны  между  собой,  свободны  и  независимы  друг  от  друга,  а  по  своей естественной  природе  к  тому  же являются  существами  эгоистичными,  всегда  действующими  из соображений собственной выгоды и безопасности. И для того, чтобы обезопасить себя, они решили заключить договор, по которому отказываются от полной индивидуальной свободы в пользу государства, обеспечивающего социальный порядок.

Задачами такого государства должны быть безопасность, стабильность и процветание его народа.

Теория общественного договора Дж.Локка

Договорное происхождение государства интерпретируются Дж. Локком в духе новых в то время идей либерализма.

В своем труде «Два трактата о правлении» Локк указывал на то, что в догосударственном состоянии царит естественный закон, который, выражая разумность человеческой природы, нуждается в мире и безопасности для всего человечества.

Человек, защищая свою  жизнь, свободу, собственность, в естественном состоянии имеет право наказывать нарушителей этого закона. Однако средств защиты недостаточно для обеспечения безопасной жизни, поэтому попытки преодолеть недостатки естественного состояния приводят к заключению общественного договора о создании государства.

Таким образом, государство представляет собой «совокупность людей, которые соединились на почве ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, которая должна улаживать конфликты между ними и наказывать преступников». Законы, которые создаются в государстве, должны соответствовать естественному закону (не наносить вреда другому) и предусматривать естественные и неотъемлемые права и свободы  человека. 

Положения договорной теории в трудах Ж.-Ж.Руссо

Ж.-Ж. Руссо в свое работе «Об общественном договоре» считал, что государство должно защищать личность и имущество каждого из членов общества. Именно поэтому люди вступают в договорные отношения с ним. Граждане имеют право расторгнуть договор, если государство злоупотребляет властью и пытается установить свою диктатуру с помощью революции.

Руссо рассуждает  об  ограничении  естественного  состояния в целях полезности,  которую  принесет  объединение на  основе общественного  договора.  Польза  заключается в следовании «общей воле», приоритете общественных интересов над частными.

Так же Руссо  высказал идею того, что каждое политическое устройство должно быть оценено в зависимости от социально-политического положения его народа. 

Из современных мыслителей можно отметить Дж. Ролза (1921 – 2002), который  взял  договорную теорию как основу  в свою концепцию справедливости.

 В  работе «Теория справедливости» Ролз отмечает, что в условиях отказа людей от «природного состояния» существовало два варианта: первый вариант – выбор  принципа равенства в приписывании основных прав и обязанностей, включая равенство в собственности.

Данный принцип означает выбор коллективистического государства и коллективистического общества.

 Второй вариант – принцип  социального и экономического неравенства, по которому неравное положение людей справедливо в том случае, если оно  приводит к компенсирующим преимуществам для каждого человека и, в частности, для менее преуспевающих членов общества. Этот принцип означает выбор индивидуалистического государства и индивидуалистического общества.  

Многие ученые критикуют Ролза за простоту его суждений, указывая, что люди, пребывающие в «природном состоянии», вряд ли могли бы сделать выбор между равенством или неравенством.

Теория общественного договора является попыткой объяснить природу государственной власти, отношения «согласия (консенсуса)» и «принуждения», а так же основу социального порядка, который организовывает  общественную жизнь людей. Договорная теория относится к утилитаристским концепциям, которые утверждают, что социальный порядок отвечает интересам всех членов общества. 

Существование различных подходов к вопросу происхождения  государства говорит о том, что эта проблема остается актуальной  до сих пор.

Если вы заметили ошибку в тексте, пожалуйста, выделите её и нажмите Ctrl+Enter

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/sotsialnaja-filosofija/teorija-obschestvennogo-dogovora/

Теории общественного договора (Дж.Локк,Т.Гоббс,Ж.-Ж.Руссо)

Томас Гоббс о природе человека. Теория «общественного договора» и происхождение государства

Воспользуйтесь формой поиска по сайту, чтобы найти реферат, курсовую или дипломную работу по вашей теме.

1) Проблема происхождения государства: основные теории.

Чтобы понять содержание теорий общественного договора и их места в развитии взглядов на происхождение общества и государства, необходимо кратко перечислить некоторые из известных концепций, в которых рассматриваются данные вопросы. Среди множества теорий и концепций следует назвать в первую очередь следующие:

• мо мнению Платона, общество и государство существенно не различались

между собой. Государство было формой совместного поселения людей, обеспечивавшей защиту совместных интересов, территории, поддержание порядка, развитие производства, удовлетворение повседневных нужд,

• У Аристотеля впервые появляется четкое разделение понятий общества и государства.

Он полагал, что государство воплощает в себе систему отношений особого типа – отношений господства и подчинения, которые он назвал политическими.

Изучив различные формы государственного устройства древнегреческих полисов, он предложил в качестве идеальной т, наз. политию, т. е. государство, в котором органически переплетались черты монархии, аристократии и демократии,

• в средневековой Европы прочно утвердилось мнение о том, что государство есть результат творения бога, своеобразный договор бога и человека. Такой взгляд на происхождение государства называют теологическим,

• в 17 – 18 вв. появляются теории, позже объединенные понятием теорий общественного договора. Подробно о них пойдет речь дальше. Эти теории, имевшие различные модификации, оказались чрезвычайно популярными и сохраняют свое значение поныне,

• из других теорий происхождения государства, имевших большое значение в развитии человечества, следует назвать марксистскую теорию. Ее сторонники происхождения государства видят в классовой борьбе.

Чтобы враждебные классы «не пожрали» друг друга, нужна сила, которая будет поддерживать порядок в обществе.

Эта сила, защищая интересы господствующего класса, будет держать в повиновении классы эксплуатируемые.

Тема данного вопроса – теории общественного договора, о которых пойдет речь ниже.

2) Томас Гоббс и его теория общественного договора.

Томас Гоббс (1588-1649), английский философ 17 века, в своем известном трактате «Левифиан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» впервые, пожалуй, изложил теорию общественного договора в определенной, четкой и рационалистической (т. е. основывающейся на аргументах разума) форме.

По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях.

Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле «состояние войны всех против всех «.

Абсолютная свобода человека – стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком.

В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении. Это взаимное самоограничение называется общественным договором.

Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство,

власть которого суверенна, т. е. независима ни от каких внешних или

внутренних сил. Власть государства, по убеждению Гоббса, должна быть

абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

3) Джон Локк об общественном договоре.

Несколько иных взглядов придерживался другой английский мыслитель 17 в. Дж. Локк (1632-1704).

В работе «Два трактата о государственном правлении» он выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека.

В отличии от Гоббса с его тезисом о «войне всех против всех», Локк считает первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам.

Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми, так возникает государство.

Основная цель государства – защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми.

Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом.

Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами.

Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы – люди вправе бороться против такого государства.

Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал – английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности, и государства.

Взгляды Локка нашли яркое выражение в «Декларации независимости США» и в «Декларации прав человека и гражданина» во Франции.

3) Теория общественного договора в системе взглядов Ж. -Ж. Руссо.

Ж. -Ж. Руссо (1712-1778) был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно отличалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка.

Естественное состояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничителях, ни в морали, ни в систематическом труде.

Способность к самосохранению удерживает его от состояния «войны всех против всех».

Однако, население растет, меняются географические условия, развивается способности и потребности людей, что приводит в конечном счете к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могуществен-

ных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем – могущество и беззащитность, наконец – господство и порабощение.

Общество нуждается в гражданском мире – заключается общественный договор, по которому власть над обществом переходит государству. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека.

Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения общественного договора.

Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия общественного договора. Суверенно не государство, суеверен народ. народ творит законы, меняет их, принимает новые.

Эти взгляды отличаются радикализмом и революционностью. Именно они лежали в основе идеологии самой крайне группы революционеров времен Французской революции – якобинцев и служили обоснованием якобинского террора.

Основные понятия:

общественный договор, естественноесостояние, «войнавсех против

всех», суверенитет.

Вопросы и задания:

1) Дайте определение основным понятиям.

2) Охарактеризуйте взгляды Гоббса, Локка и Руссо.

3) В чем состояли принципиальные различия в трактовке теории общественного договора этими мыслителями?

4) Найдите тексты «Декларации независимости» и «Декларации прав челоека и гражданина». Какие известные вам взгляды Локка нашли в них выражение?

5) Почему именно теоритические построения Руссо оказались близки крайне революционной партии Французской революции – якобинцам?

Описание предмета: «Философия»

Предмет философии исторически изменялся: предметом философских мышлений у древних философов являлась природа,космос; в средние века в центре внимания философских размышлений стоит бог – тео – теоцентризм. В центревнимания русских философов прошлого столетия стоял человек – антопоцентризм.

В настоящее время существуютфилософские направления, которые отличаются по своему предмету, по методу исследования.Основные проблемы философии.1) Проблема БЫТИЯ ( существования), эта проблема имеет два аспекта: а) что существует; б) как доказатьсуществования того или иного элемента бытия. Первые философы (др.

греки) бытие отождествляли с материальнымнеразрушимым, совершенным космосом, природой – многообразия объектов и явлений мира. В средние векапротивопоставляется истинное божественное бытие и не истинное сотворенное бытие. В новое время (17 век) бытиеограничивается природой, миром естественных тел.2) Проблема первоначала, первоосновы субстанции.

На протяжении столетий мыслители пытались найти, то из чеговозникают вещи, и во что они превращаются распадаясь. Так первые философы понимали под первоначалом нечтоконкретное чувственное.3) Фундаментальные свойства бытия. К таковым относятся движения пространства и время.4) Предметом философских размышлений были связи развития между объектами материального мира – диалектика.

5) Гносеология – теория познания. Вопрос о источниках наших знаний, вопрос о познании мира, вопрос о истине…6) Предметом философских размышлений выступает общество и человек.Фундаментальной проблемы философии является проблема соотношения материального и духовного, объективного илисубъективного. На ранних стадиях философы убедились, что существует явление духовного характера.

Проблемаматериального и духовного решалась двумя прямо противоположными способами: одно считали, что материальноеявляется первичным, а духовное вторичным, а другие считали наоборот.Материализм – это философская система (концепция, учение), которая признает в качестве первичного материальноеначало; вторичное идеальное.

Крупными представителями материализма древней Греции были Фалес, Анаксимен,Гераклит.Идеализм – это философская система, которая принимает в качестве первичного идеальное начало; вторичное(производное) – материальное; некий дух творит окружающий мир. Крупнейшими идеалистами были: Пифагор,Платон.

Кроме этих двух как основным философских направлений существуют дуалистические школы (дуа – два),которые принимают материальное и идеальное в качестве двух первоначал. Крупнейшим представителем был Декар.Материализм и идеализм как философские направления неоднородны, существуют различные формы как материализма таки идеализма.

Формы материалистических учений:1) Наивный, стихийный материализм древних греков. Древних греки высказали ряд идей не опираясь на какую-тоединую систему (научное, гуманитарное знание) взгляды их были наивны.2) Механистический, метафизический материализм (17-18 век). В 17 веке были открыты законы механики Ньютона.

Этизаконы механики мыслители стали использовать для объяснения всех явлений мира, явлений в жизни и.т.д Сложилисьтем самым определенное мировоззрение – механистическое, которое имело как сильные так и слабые стороны.3) Метафизический – метафизика, под метафизикой Аристотель понимал ту сферу человеческой знаний, которые стоитза физикой.

Понятие метафизика понимается как метод познания, согласно которому все явления природырассматриваются обособленно друг от друга ( вне движения). Такой метод сложился в 17 веке в естествознание.4) Диалектический (диалектика), понимают философскую концепцию, которая изучает взаимосвязи явлений мира,противоречивость бытия, развитие материального мира.Формы идеализма: субъективный и объективный.

1) Субъективный идеализм признает в качестве первоначала мое сознание, сознание конкретного человека.Крупнейшими представителем был Епископ Беркли. Вещи окружающего мира представляют комплекс моих ощущений.Логика рассуждения: мир дан в ощущениях.2) Объективный идеализм – это философская концепция, которая в качестве первичного признает «ничье сознание»,дух вообще, а все вещи окружающего мира произведены от этого духа. Крупнейшим представителем был Платон.Согласно учению, которого мир вещей, есть продукт деятельности абсолютной идеи, некой духовной субстанции, этосимвол всех человеческих знаний. Абсолютная идея развивается постоянно.

Литература

  1. Дж. Харрингтон, Т.Макнеллис. Совершенство управления проектами. – М.: Стандарты и качество, 2007. – 232 с.
  2. А.В. Сорокин. Теория общественного богатства. Основания микро- и макроэкономики. – М.: Экономика, 2009. – 592 с.
  3. Р.М. Нуреев. Очерки по истории институциализма. – М.: Содействие – XXI век, Гуманитарные перспективы, 2010. – 416 с.
  4. Дж. Фурукава, Т.Саегуса. Полимеризация альдегидов и окисей. – М.: Мир, 1965. – 480 с.
  5. А.Фулье. Современная наука об обществе. – М.: КомКнига, 2007. – 344 с.
  6. Джон Локк. Два трактата о правлении. Книга 2 (аудиокнига MP3). – М.: Студия АРДИС, 2008. – 0 с.
  7. Джон Локк. Два трактата о правлении. Книга 1 (аудиокнига MP3). – М.: Студия АРДИС, 2008. – 0 с.
  8. Ж.Руссо. Об общественном договоре. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2002. – 0 с.
  9. Дж. Уилсон, Т.Хант. Молекулярная биология клетки. Сборник задач. – М.: Мир, 1994. – 518 с.
  10. И.Ю. Козлихин. История политических и правовых учений. Новое время. От Макиавелли до Канта. – М.: Юридический центр, 2002. – 384 с.
  11. Под редакцией Дж. П.Канджеми, К.Дж. Ковальски, Т.Н. Ушаковой. Психология современного лидерства. Американские исследования. – М.: Когито-Центр, 2007. – 288 с.
  12. А.В. Сорокин. Теория общественного богатства. Курс лекций. В 2 частях. Часть 1. – М.: Издательство МГУ, 2013. – 224 с.
  13. В.Н. Покровский. Экодинамика. Теория общественного производства. – М.: Ленанд, 2014. – 336 с.
  14. Михаил Черновол. Познание ребенком окружающего мира в педагогической теории Ж.-Ж. Руссо. – М.: , 2011. – 164 с.
  15. Александр Щипков. Национальная история как общественный договор. От экономического гегемонизма к консенсусу традиций. – СПб.: Алетейя, 2015. – 88 с.
  16. Дж. Нардонэ, Т.Вербиц, Р.Миланезе. В плену у еды. Vomiting, анорексия, булимия. Краткосрочная терапия нарушений пищевого поведения. – М.: Генезис, 2016. – 320 с.
  17. Руссо Ж. Об общественном договоре или принципы политического права. – М.: Юрайт, 2018. – 146 с.

Посмотреть другие результаты поиска

Образцы работ

Задайте свой вопрос по вашей проблеме

Внимание! Банк рефератов, курсовых и дипломных работ содержит тексты, предназначенныетолько для ознакомления. Если Вы хотите каким-либо образом использоватьуказанные материалы, Вам следует обратиться к автору работы.

Администрациясайта комментариев к работам, размещенным в банке рефератов, и разрешенияна использование текстов целиком или каких-либо их частей не дает.

Мы не являемся авторами данных текстов, не пользуемся ими в своей деятельностии не продаем данные материалы за деньги.

Мы принимаем претензии от авторов,чьи работы были добавлены в наш банк рефератов посетителями сайта без указанияавторства текстов, и удаляем данные материалы по первому требованию.

Источник: http://catalog.studentochka.ru/6688.html

24. Теория общественного договора (т. Гоббс, д. Локк, ж.-ж. Руссо и др.)

Томас Гоббс о природе человека. Теория «общественного договора» и происхождение государства

Общественныйдоговор-теория, объясняющая происхождениегражданского общества, государства,права как результат соглашения междулюдьми.

Понятие общественного договораподразумевает, что люди частичнооткажутся от суверенитета и передадутего правительству или другой власти,чтобы получить или поддержать общественныйстрой через господство права.

Общественныйдоговор означает соглашение управляемымина наборе правил, по которым ими управляют.

ТомасГоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссо являютсясамыми известными философами теорииобщественного договора.

  • Томас Гоббс и его теория общественного договора

ТомасГоббс (1588-1649), английский философ 17 века,в своем известном трактате “Левифиан,или материя , форма и власть государствацерковного и гражданского” впервые,пожалуй, изложил теорию общественного договора в определенной , четкой ирационалистической (т. е. основывающейсяна аргументах разума) форме.

Помнению Гоббса, появлению государствапредшествует так называемое естественноесостояние, состояние абсолютной, ничемнеограниченной свободы людей, равныхв своих правах и способностях.

Людиравны между собой и в желании господствовать,обладать одними и теми же правами.Поэтому естественное состояние дляГоббса есть в полном смысле “состояниевойны всех против всех “.

Абсолютнаясвобода человека – стремление к анархии,хаосу, беспрерывной борьбе, в которойоправдывается и убийство человекачеловеком.

Вэтой ситуации естественным и необходимымвыходом становится ограничение ,обуздание абсолютной свободы каждогово имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобысуществовать в состоянии общественногомира. Они договариваются между собой об этом ограничении . Это взаимноесамоограничение называется 2общественнымдоговором.

Ограничиваясвою естественную свободу , люди вместес тем передаютполномочия по поддержаниюпорядка и надзор за соблюдением договоратой или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство,власть которого суверенна, т. е.

независима ни от каких внешних иливнутренних сил. Власть государства ,по убеждению Гоббса , должна бытьабсолютна, государство вправе в интересахобщества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам.

Поэтому идеалом государства для Гоббсабыла абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

  • Джон Локк об общественном договоре

Несколькоиных взглядов придерживался другойанглийский мыслитель 17 века. В работеон выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека.

Вотличие от Гоббса с его тезисом о”войне всех против всех”, Локксчитает первоначальной абсолютнойсвободе людей не источник борьбы, авыражение естественного их равенстваи готовности следовать разумныместественным, природным законам.

Этаестественная готовность людей приводитих к осознанию того, что в интересахобщего блага необходимо, сохранивсвободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества.Так достигается общественный договор0 между людьми, так возникает государство.

Основнаяцель государства – защита естественныхправ людей, прав на жизнь, свободу исобственность. Легко заметить, что Локксущественно отходит от теории Гоббса.Гоббс подчеркивал абсолютную властьгосударства над обществом и людьми.Локк акцентирует другое: люди отдаютгосударству лишь часть своей естественнойсвободы.

Государство обязано защищатьих естественные права на собственность,жизнь, свободу. Чем больше прав учеловека, тем шире круг его обязанностейперед обществом. Государство при этомне обладает абсолютной произвольнойвластью. Общественный договорпредполагает, по мнению Локка, иответственность государства передгражданами.

Если государство не выполняетсвоего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы – людивправе бороться против такого государства.

Локкачасто называют в числе основныхтеоретиков демократическогогосударственного устройства. Его идеал- английская конституционная монархия,в которой воплощено равновесие интересовличности, и государства.

ВзглядыЛокка нашли яркое выражение в “Декларациинезависимости США” и в “Декларацииправ человека и гражданина” во Франции.

  • Теория общественного договора в системе взглядов Ж. -Ж. Руссо.

ЖанЖак Руссо был одним из крупнейшихпредставителей французского Просвещения.Его теория общественного договорасущественно отличалась как от взглядовГоббса, так и от воззрений Локка.

Естественноесостояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человекне нуждается ни в общественныхограничителях, ни в морали, ни всистематическом труде. Способность к самосохранению удерживает его отсостояния “войны всех против всех”.

Однако население растет, меняютсягеографические условия, развиваетсяспособности и потребности людей, чтоприводит, в конечном счете, к установлениючастной собственности. Обществорасслаивается на богатых и бедных,могущественных и притесненных, которыевраждуют между собой.

Неравенстворазвивается постепенно: сначалапризнаются богатство и бедность, затем – могущество и беззащитность, наконец – господство и порабощение. Обществонуждается в гражданском мире – заключаетсяобщественный договор, по которому власть над обществом переходит государству.

Но в основе государственной власти, помнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека. Эта свободаи воля остаются абсолютными, неограниченнымии после заключения общественногодоговора.

Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителеми источником власти является народ,который может и должен свергать власти,нарушающие условия общественногодоговора. Суверенно не государство,суеверен народ. Народ творит законы,меняет их, принимает новые.

Этивзгляды отличаются радикализмом иреволюционностью. Именно они лежали воснове идеологии самой крайне группы революционеров времен Французскойреволюции – якобинцев и служилиобоснованием якобинского террора.

Источник: https://studfile.net/preview/3848370/page:3/

Глава 1.Теория общественного договора Томаса Гоббса

Томас Гоббс о природе человека. Теория «общественного договора» и происхождение государства

Гоббс,Томас (Hobbes, Thomas) (1588-1679), английский философи литератор, известный прежде всегосвоим трактатом о государстве – Левиафаном.Родился 5 апреля 1588 в Малмсбери (графствеГлостершир) раньше положенного срока,после того как его мать напугало известиео приближении Испанской Армады.

Несмотряна это неблагоприятное стечениеобстоятельств (впоследствии Гоббсговорил, что «страх и я сам – близнецы-братья»),он прожил необычайно долгую и плодотворнуюжизнь. Слава пришла к нему как к авторуфилософских трактатов, однако склонностьк философии проявилась, когда ему былодалеко за сорок.

Гоббс жил в один изсамых значительных периодов английскойистории.

Он учился в школе, когдазаканчивалось царствование ЕлизаветыI, был выпускником университета,наставником и знатоком древних языковв эпоху Якова I, изучал философию вправление Карла I, был знаменит и находилсяпод подозрением при Кромвеле и, наконец,вошел в моду как историк, поэт и почтичто непременный атрибут британскойжизни в эпоху Реставрации.

Первоепутешествие в 1610 вдохновило его наизучение античных авторов, посколькув Европе аристотелевская философия, втрадициях которой он был воспитан,считалась уже устаревшей. Гоббс вернулсяв Англию, полный решимости глубжепознакомиться с мыслителями античности.

В этом его укрепили и беседы слордом-канцлером Фрэнсисом Бэконом «вовремя чудесных прогулок в Горамбери».Эти беседы состоялись, по-видимому,между 1621 и 1626, когда Бэкон был ужеотправлен в отставку и занималсясочинением трактатов и разнообразнымипроектами научных исследований.

Вероятно,Гоббсу передалось не только бэконовскоепрезрение к аристотелизму, но такжеубеждение в том, что знание – это сила,а целью науки является улучшение условийчеловеческой жизни. В автобиографии,написанной по-латыни в 1672, он пишет озанятиях античностью как о счастливейшемпериоде своей жизни.

Его завершениемследует считать перевод Истории Фукидида,опубликованный отчасти для того, чтобыпредупредить соотечественников обопасностях демократии, ибо в то времяГоббс, подобно Фукидиду, был на стороне«царской» власти.

В1628, во время своего второго путешествияв Европу, Гоббс страстно увлексягеометрией, о существовании которойузнал случайно, обнаружив Начала Евклидана столе в библиотеке некоего джентльмена.

Биограф Гоббса Джон Обри живописал этооткрытие: «Боже мой, воскликнул он(иногда он божился, когда бывал чем-тоувлечен), это невозможно! И он читаетдоказательство, отсылающее к тезису.Прочитывает тезис. Это отсылает его кследующему тезису, который он такжечитает.

Et sic deinceps (и так далее), и наконецон убеждается в истинности вывода. Ивлюбляется в геометрию». Гоббс теперьубежден, что геометрия дает метод,благодаря которому его взгляды наобщественное устройство могут бытьпредставлены в виде неопровержимыхдоказательств.

Болезни общества,находящегося на грани гражданскойвойны, будут излечены, если люди вникнутв обоснование разумного государственногоустройства, изложенное в виде ясных ипоследовательных тезисов, подобныхдоказательствам геометра.

Третьепутешествие Гоббса по континентальнойЕвропе (1634-1636) внесло еще один ингредиентв его систему натуральной и социальнойфилософии. В Париже он становится членомкружка Мерсенна, в который входилиР.Декарт, П.

Гассенди и другие представителиновой науки и философии, а в 1636 совершаетпаломничество в Италию к Галилею.

К 1637он готов к разработке собственнойфилософской системы; существует мнение,что сам Галилей предложил Гоббсураспространить принципы новойнатурфилософии на сферу человеческойдеятельности.

Грандиозной идеей Гоббсабыло обобщение науки механики игеометрическая дедукция человеческогоповедения из абстрактных принциповновой науки о движении. «Ибо, наблюдая,что жизнь есть лишь движение членов…что такое сердце, как не пружина? Чтотакое нервы, как не такие же нити, асуставы – как не такие же колеса, сообщающиедвижение всему телу так, как этого хотелмастер?»

Помнению Гоббса, его оригинальным вкладомв философию была разработанная имоптика, а также теория государства.Краткий трактат о первых принципах (AShort Tract on First Principles) Гоббса представляетсобой критику аристотелевской теорииощущения и набросок новой механики.

После возвращения в Англию мысли Гоббсавновь обратились к политике – обществонакануне гражданской войны бурлило. В1640 он пустил по рукам, как раз во времязнаменитой парламентской сессии, трактатНачала закона, естественного иполитического (The Elements of Law, Natural andPolitic), в котором доказывал необходимостьединой и неделимой власти суверена.

Этоттрактатбылопубликованпозднее,в1650 вдвухчастях- Человеческаяприрода(Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie) иОтелеполитическом(De Corpore Politico, or the Elements of Law, Moral and Politic).Когдапарламент выставил требование оботставке графа Страффорда, Гоббс,опасаясь, что его открыто роялистскиевзгляды могут стать угрозой для жизни,бежал на континент.

Характерно, чтопозднее он гордился тем, что «был первымиз тех, кто бежал». Трактат О гражданстве(De cive) появился вскоре после этого, в1642. Второе издание вышло в 1647, а английскийвариант в 1651 под названием Наброскифилософии государства и общества(Philosophical Rudiments Concerning Government and Society).

Этакнига – вторая по значению в идейномнаследии Гоббса после более позднегоЛевиафана. В ней он пытался окончательноопределить надлежащие задачи и границывласти, а также характер отношенийцеркви и государства.

ОригинальностьГоббса заключалась не только в идеях,касавшихся оптики и политической теории.

Он мечтал построить всеобъемлющуютеорию, которая бы начинала с простыхдвижений, описываемых постулатамигеометрии, и завершалась обобщениямио движении людей в сфере политическойжизни, как бы приближающихся и отдаляющихсядруг от друга.

Гоббс предложил понятие«усилие» для того, чтобы постулироватьбесконечно малые движения разного рода- особенно те, что совершаются в средемежду человеком и внешними телами, ворганах чувств и внутри человеческоготела.

Феномены ощущения, воображения исна – действие малых тел, подчиняющихсязакону инерции; феномены мотивации -реакции на внешние и внутренние стимулы(общее место современной психологии).Известна теория Гоббса о том, чтонакопление малых движений выливаетсяна макроуровне, в теле в форме двухосновных движений – влечения и отвращения,являющихся приближением или удалениемот других тел.

Английскийфилософ XVII века Томас Гоббс являетсяавтором трактата «Левиафан, или материя,форма и власть государства церковногои гражданского», в котором теорияобщественного договора изложена,пожалуй, в самой рационалистическойформе.

Гоббс полагал, что возникновениягосударства предшествует так называемоеестественное состояние (состояниеабсолютной, ничем не ограниченнойсвободы людей). Люди равны между собойв желании господствовать, при этомобладают одними и теми же правами. Именноэто естественное состояние для автораи есть состояние «войны всех противвсех» [4, с. 48].

Гоббс отмечает, чтоабсолютная свобода индивида – стремлениек анархии, хаосу, беспрерывной борьбе,в которой оправдывается и убийствочеловека человеком.

Втакой ситуации единственно правильнымрешением становиться ограничениеабсолютной свободы каждого для общегоблага. Люди должны равнозначно ограничитьсвою свободу чтобы прийти к состояниюобщественного мира. В этом и заключенсмысл «общественного договора».

Ограничиваясвою естественную свободу, люди отдаютполномочия по поддержанию порядка инадзора за соблюдением договора тойили иной группе или отдельному человеку.Так образовывается суверенное государство,которое не зависит ни от каких внешнихили внутренних сил.

По мнению Гоббса,государственная власть должна бытьабсолютна, при этом государство вправев интересах большинства в целомпредпринимать необходимые мерыпринуждения к своему народу.

Идеаломтакого государства Гоббс считалабсолютную монархия, в основе которойсуществует неограниченная власть поотношению к обществу.

Онмечтал построить всеобъемлющую теорию,которая бы начиналась с самых простых(как в геометрии) постулатов и завершаласьобобщением об определенном движениилюдей в политической сфере, что сближаети одновременно отдаляет людей друг отдруга [4, с. 52].

В1640 году Гоббс создает первое сочинение«Основы права», в котором рассматриваетсявопрос о человеке и его природе, а такжеопределяются политические проблемы.Гоббс делает попытки доказать преимуществаабсолютной власти, однако защитусуверенных прав верховной власти онстроит на принципах теории естественногоправа и договорного происхождениягосударства.

В1642 году Гоббс создает трактат «Огражданстве», одну из значимых в своемидейном наследии. В ней он пыталсяопределить надлежащие задачи и границывласти, а также характер отношенийцеркви и государства.

Всвоей работе «Левиафан» Гоббс оченьостро сформулировал свои взгляды начеловека и государство (левиафан -морское чудовище, описанное в КнигеИова).

Он утверждает, что с одной стороныгосудари могут править от имени подданных,а не по божьему соблаговолению – тожеговорилось и в парламенте. При этомГоббс связал теорию общественногодоговора с логическим результатомгосударства, когда у суверена должнабыть абсолютной.

Такая трактовка моглабыть использована для оправдания любойформы правления, какая бы ни находиласьу власти на тот момент [5, с. 76].

«Левиафан»принято считать политическим произведением,хотя неоднозначность взглядов авторана природу государства, опережая тезисыо человеке как природном существе и«механизме», а на завершающем этапеограничиваясь спорными рассуждениямио том, какой должна быть «истиннаярелигия» [6, с. 145]. Поэтому «Левиафан»нельзя назвать однозначно политическойработой, ведь половина всего объематрактата посвящена обсуждению религиозныхвопросов.

Еслирассматривать работы Гоббса в целом,то много внимания он уделяет рассмотрению«власти государственной» и «властиполитической», причем понятие второйзначительно шире первой.

Гоббс утверждал,что обе эти власти имеют общие цели,направленные на управление обществом, имеют публичный характер. Субъектамиполитической власти являютсягосударственные органы, политическиепартии, политобъединения, а также органыместного самоуправления.

Объектомполитической власти может быть какиндивид, так и общество в целом.

Наодно из первых мест в рассуждениях ополитической власти Гоббс ставитгосударственную власть, причемполитический анализ Гоббса, его «концепцииестественного состояния» и сообществоосновывались на механической психологии.

Под явлением социального поведения,считал Гоббс, скрывается фундаментальнаяреакция влечения и отвращения, переходятв желание власти и страх смерти.

Люди,под воздействием страха, объединяютсяв сообщество, ограничивая свои«естественные неотъемлемые права» впользу государства, уполномочив егодействовать от их имени [7, с. 306].

Чувствобезопасности толкает людей на такой«общественный договор», что позволяетсчитать власть суверена абсолютной,иначе общество всегда будет находитьсяпод угрозой анархии, что приведет ксоциальному краху, присущему естественномубездоговорному состоянию.

Помнению автора работы, благодаря трудамГоббса, государство стало рассматриватьсякак один из многочисленных результатов- правового соглашения – как результатчеловеческой деятельности. Таким образом«общественный договор» как фундаментвозникновения государства в теорииГоббса является не типичным союзом,признающим политическую власть.

Ещеодним признаком государства, которыйвыделял Гоббс – это политическая власть,организованная как единый субъект.

Благодаря этому, автор определяетгосударство как: «Государство естьединое лицо, ответственным за действиякоторого сделано себя путем взаимногодоговора между собой огромное множестволюдей, с тем, чтобы это лицо моглоиспользовать силу и средства всех ихтак, как сочтет необходимым для их мираи защиты» [5, с. 209].

Суверен являетсяпредставителем политической власти,он обладатель верховной власти, и другиеобязаны ему подчиняться. На этомосновывается взаимодействие господстваи подчинения (политическое состояние).Так рождается «политическое тело» [4,с. 116].

Идеальнымгосударством Гоббс называет такое, воснове которого заложено право человекана жизнь, безопасность, справедливостьи благоденствие. Эти права и являютсяопределяющим фактором качестваполитической власти, ее права испособности.

Главным критерием полномочийгосударственной власти по Гоббсуявлялось ее умение противостоять «войневсех против всех». Именно поэтому,верховная власть должна быть «такобширна, как только можно ее представить»[14, с 86].

Гоббс утверждает, что абсолютнаявласть «может быть воздвигнута толькоодним путем, а именно путем сосредоточениявсей власти и силы в одном человеке илив собрании людей, которое большинством могло свести все воли гражданв единую волю» [5, с. 224].

Государственнаявласть уполномочена обеспечиватьусловия, необходимые для счастьяподданных: защита жизни от врагов, мирв государстве, поднятие благосостоянияи богатства. А также наделение граждансвободой, но с оговоркой: где начинаетсясвобода одного, заканчивается свободадругого.

Автортрактата выделяет, что для осуществлениясвоих задач государственная властьнаделена следующими правами:

«мечсправедливости» – нарушитель будетнаказан, так как право безопасность безэтого не существует;

«мечвойны» – право объявлять войну и заключатьмир, а также определять количествовооружения и средств, затрачиваемых навойну;

«правосуда» – рассмотрение случаев, когда одингражданин не в состоянии оградить себяот несправедливых притязаний другого;

«правоустановления закона о собственности»- это право устанавливать государствомзаконы такого рода для избегания «войнывсех против всех»;

«установлениеподчинения власти», с помощью которыхможно было бы осуществлять сбалансированноерегулирование всех функций государственнойвласти;

«правозапрещать вредные учения» – которыемогут привести к нарушению мира испокойствия внутри государства, а такженаправлены на подрыв государственногоединства;

Другиеже правила и права вытекают извышеприведенных.

Гоббсотмечает, что за человеком остаетсятолько право на физическую жизнь,остальные народ добровольно отдаетгосударственной власти [4, с. 63]. Гоббсотвергал концепцию разделения властейкак разделение суверенитета междусоперничающими группами, партиями.

Онговорил о необходимости распределенияконцепции в осуществлении власти иуправлении, своеобразное разделениетруда в государственном механизме какгаранта контроля и упорядоченности.

Гоббс выдвигал концепцию государственногоабсолютизма, основанного на принципахвластвования и управления, причем этиправила он считал общими для всех формгосударства. По Гоббсу имеется три формыгосударственной власти:

демократия,где носитель верховной власти представленсобранием всех граждан;

аристократия,где верховная власть находится в рукахизбранных лиц, так называемой элиты;

монархия,где представителем верховной властиявляется один человек; Тиранию иолигархию, в отличии от многих ученых,Гоббс не выделял как отдельные формыгосударства, а лишь другими названиямитех же видов, – названия, которые выражаютнаше отрицательное отношение к каждойиз этих форм: «В самом деле, те, ктоиспытал обиду при монархии, именуют еетиранией, а те, кто недоволен аристократиейназывают ее олигархией» [4, с. 82]. По мнениюГоббса, монархия есть идеал государствакак такового, так как наиболее приспособленадля осуществления главной цели государства- мир и безопасность народа. Власть вруках одного способна избавить обществоот гражданских смут, когда сильныеотбирают у слабых. Таким образом, Гоббссчитал, что самой лучшей формой с точкизрения достижения тех средств, радикоторых существует государственнаявласть, является, по мнению философа,монархия. Из всего сказанного о теориипроисхождения государства Гоббсаследует, что он исходит из того, чтонарод обладает естественным, неотчуждаемымправом не только на сознание государствана основе Общественного договора, но ина его защиту. Несмотря на то, чтонаучность теории оценивается достаточнонеоднозначно и противоречиво, вплотьдо полного отрицания ее историческойсамостоятельности, тем не менее, некоторыеаспекты данной концепции нашли своереальное воплощение в практикегосударственного строительства. Примеромэтого могут служить Соединенные ШтатыАмерики, которые в своей конституцииюридически закрепили договор международами, входящими в их состав, иопределили цели этого договора:утверждение правосудия, охрана внутреннегоспокойствия, организация совместнойобороны, содействие общему благосостоянию.

договордеятельность порядок свобода равенство

Источник: https://studfile.net/preview/2994553/page:4/

Общественный договор – это… Теория общественного договора Руссо, Гоббса и Локка

Томас Гоббс о природе человека. Теория «общественного договора» и происхождение государства

Общественный договор – это концепция, гласящая, что люди добровольно отказываются от некоторых своих прав в пользу общества и государства, чтобы те защищали их права и обеспечивали безопасность.

Изначально люди жили в состоянии полной свободы, объясняли авторы данной теории: например, сильный мог убить слабого или забрать его имущество. Тогда, чтобы обеспечить безопасность и справедливость, люди заключили неформальный договор друг с другом о правах и обязанностях. Так появилось общество, а затем и государство.

Суть теории общественного договора в том, что государство служит людям – они согласились подчиняться законам и власти в обмен на безопасность и защиту своих прав. Если же власти станут нарушать договор с народом, нарушать права людей, то граждане вправе расторгнуть договор и свергнуть правительство, потерявшее легитимность.

Впервые о государстве как результате договора между людьми заговорили древнегреческий философ Эпикур и римлянин Лукреций Кар. Полноценная теория общественного договора возникла в XVII веке: с ее помощью философы объясняли возникновение государства и законов, отвергая религиозную идею о божественном происхождении власти.

Сторонниками этой теории были философы Гуго Гроций, Томас Гоббс, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Дени Дидро, Жан-Жак-Руссо.

Теорией общественного договора вдохновлялись участники революций, свергнувших монархию в Англии в XVII веке и во Франции в XVIII веке, а также участники Войны за независимость в Северной Америке. Идеи общественного договора легли в основу государственности США – они отражены в Декларации независимости и Конституции.

Наиболее известные представители теории общественного договора – Томас Гоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссо.

Томас Гоббс – английский философ XVII века. Он первым сформулировал идею общественного договора в своем сочинении «Левиафан» (1651 год). По версии Гоббса, древние люди жили в «естественном состоянии» анархии – без общества, государства и законов. Это была «война всех против всех» – люди жестоко сражались за ресурсы.

Все изменилось, когда возник общественный договор – люди стали добровольно отказываться от части своих прав, писал Гоббс. Например, от права убивать друг друга. Так появилось общество, а затем и государство, защищавшее права людей. Инструменты государства – принуждение и сила.

«Левиафан» Томаса Гоббса. Гравюра Абрахама Босса

Англичанин Джон Локк, один из отцов либерализма, развивал идеи общественного договора в «Двух трактатах о правлении» (1689 год). Как и Гоббс, он писал о естественном состоянии полной свободы, на смену которому пришло общество и государство.

У всех людей есть естественные права, писал философ: право на жизнь, на свободу, на собственность. Для защиты этих прав люди объединяются, создавая государство. Законы же могут иметь силу, только если они направлены на достижение общественного блага.

Государство не может нарушать законы и покушаться на естественные права людей. Если оно это делает, то народ имеет право на восстание против тиранической власти, считал мыслитель. Даже состояние естественной свободы – анархии – лучше, чем деспотизм, полагал Локк. Ведь при анархии каждый может защищать себя от чужих посягательств, а при тариническом режиме защититься невозможно.

Локк выступал сторонником конституционной монархии, правового государства и гражданского общества. Также Джон Локк – автор идеи о разделении властей на законодательную, исполнительную и судебную, которая сегодня считается обязательным признаком демократии.

Джон Локк. Портрет кисти Германа Верелста

Жан-Жак Руссо – французский просветитель XVIII века. В трактате «Об общественном договоре» (1762 год) он изложил идею народного суверенитета. Владыка – народ, а монархическое или республиканское правительство – лишь его служитель, считал Руссо.

Человек от природы свободен, но в современном мире оказался «в цепях», писал Руссо. Исправить это состояние призван общественный договор.

Каждый отказывается от собственных прав ради общественного блага, и в результате все обретают настоящую свободу, объяснял философ свою идею.

Верховная власть выступает за общее благо, поэтому имеет право на личность, имущество и свободу каждого из граждан.

Народ является источником власти, и эта власть неотчуждаема, поэтому необходимо прямое народное представительство, писал Руссо. Английский представительный парламент вызывал у него насмешку – люди избирают депутатов, а затем оказываются у них в рабстве. Граждане должны сами определять нормы, по которым будут жить, а в случае необходимость – пересматривать эти нормы, учил просветитель.

Руссо считал, что верховная власть народа неделима, поэтому отрицал разделение властей. Политических партий также быть не должно, считал он.

Жан-Жак Руссо. Портрет работы Гарнерэ. Источник: Universal History Archive / Getty Images

Источник: https://www.anews.com/p/118404615-obshhestvennyj-dogovor-ehto-teoriya-obshhestvennogo-dogovora-russo-gobbsa-i-lokka/

Book for ucheba
Добавить комментарий