Трансцендентальный идеализм Канта.

Трансцендентальный идеализм

Трансцендентальный идеализм Канта.

особый вид философского идеализма, представленный Кантом и его продолжателями. Термин происходит от лат. слова transcendentalis, к-рым в схоластической философии обозначались понятия, возвышающиеся над всеми мыслимыми категориями и родами. По Канту, весь предшествующий ему идеализм развивал учение о бытии “догматически”, т. е.

не исследуя предварительно условий и самой возможности безусловно всеобщих и безусловно необходимых истин. Кант полагал, что теоретическая философия (“метафизика”) должна объяснить, как возможны такие истины в науке (математика, естествознание) и возможны ли они в философии. Эти объяснения и призван дать, по Канту, Т. и.

(он же “критический” идеализм), в к-ром доказывается, что условием возможности таких истин являются априорные формы сознания, и исследуется вопрос о применимости этих форм как внутри опыта, так и за его пределами. Соответственно этому пониманию ряд теоретических построений в “Критике чистого разума” Канта получил название “трансцендентальных” (напр.

, “трансцендентальная эстетика”, “трансцендентальная логика”).

Источник: Философский энциклопедический словарь

(transzendentale Idealismus – нем.)

Термин кантовской философии. В широком смысле употребляется в

качестве одного из синонимов критической философии. В узком и более

точном смысле, учение о субъективной природе пространства и времени как

априорных формах чувственности. Трансцендентальная идеальность

пространства и времени есть констатация того, что пространственно-

временные качества не присущи вещам самим по себе (термин

“трансцендентальный” означает в данном случае “относящийся к вещам

вообще”). Трансцендентальный идеализм – один из краеугольных камней

критической философии Канта. Именно на учении о субъективной природе

чувственности базируется различение между явлениями и вещами самими

по себе. В то же время, концепция трансцендентального идеализма не

исчерпывает существо критической философии Канта, так как эта

концепция напрямую не связана с центральным вопросом критицизма о

возможности априорных синтетических суждений (в особенности, если речь

идет о рассудочных суждениях такого рода). Впервые учение о субъективной

природе пространства и времени было изложено Кантом в диссертации 1770

г., за 11 лет до выхода в свет “Критики чистого разума”. В предшествовавший

период Кант придерживался принципиально иных взглядов на

пространство и время, считая, что они конституируются отношениями

между вещами. Поводом для радикального изменения позиции Канта

послужило исследование им проблемы так называемых “неконгруэнтных

подобий”, итогом которого оказалось признание Кантом в 1768 г.

реальности абсолютного пространства, ранее отвергавшегося им. Однако

чтобы избежать трудностей Ньютоновой теории абсолютного пространства,

Кант счел необходимым “переместить” его (а заодно и время) в сферу

субъективных познавательных способностей. В “Критике чистого разума”

Кант предлагает целую систему доказательств истинности концепции

трансцендентального идеализма. Она включает в себя “метафизические”

(основанные на непосредственном узрении субъективной и созерцательной

природы пространства и времени) и “трансцендентальные” (если не считать

пространство и время субъективными формами чувственности, то

невозможно объяснить существование строгого математического знания)

аргументы. Косвенным доказательством верности данной концепции Кант

признает выявленную им антитетику чистого разума. Избежать

разрушительных противоречий разум может лишь признав различение

явлений и вещей самих по себе, которое подразумевает принятие идеи

трансцендентального идеализма. Трансцендентальный, или “формальный”

идеализм противопоставляется Кантом “материальному” идеализму,

признающему в своей “догматической” ипостаси реальность только наших

перцепций и тем самым отрицающему различие между вещами самими по

себе и явлениями, или же ставящим под сомнение реальность вещей,

стоящих за перцепциями (“проблематический идеализм”). В опровержении

“материального” идеализма Кант видел одну из заслуг критической

философии.

Источник: Термины кантовской философии

transzendentaler Idealismus) — философское учение И. Канта, гносеологически обосновывающее его систему метафизики, которую он противопоставлял всем иным метафизическим системам (см. Трансцендентальное).

По Канту, «трансцендентальная философия должна сначала решить вопрос о возможности метафизики и, следовательно, должна ей предшествовать» (Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. Соч. в 6т., т. 4, ч. l. M., 1965, с. 54).

Однако наряду с этим определением трансцендентального идеализма как введения в метафизику, ее пропедевтики, Кант характеризует его также в «Критике чистого разума» как составную часть своей метафизической системы, которая «состоит из трансцендентальной философии и физиологии разума» (Соч. в 6 т., т. 3, M., 1964, с. 688).

Выражением «физиология разума» Кант обозначает метафизику природы и метафизику нравов, поскольку обе эти части его философии исходят из априорных основоположений рассудка и разума. Основные положения трансцендентального идеализма изложены Кантом в «Критике чистого разума», в которой утверждается: «Все предметы возможного для нас опыта суть не что иное, как явления, т. е.

только представления, которые в том виде, как они представляются нами, а именно как протяженные сущности или ряды изменений, не имеют существования сами по себе, вне нашей мысли. Это учение я называю трансцендентальным идеализмом» (Соч., т. 3, с. 450—451). Понятие трансцендентального играет определяющую роль в построении системы Канта.

В учении о познании он излагает трансцендентальное учение о чувственности как источнике знания, трансцендентальное учение о рассудочном познании, формирующем как априорное, так и опытное знание; трансцендентальное учение о разуме, являющемся источником основных идей кантовской метафизики, которую он называет трансцендентальной метафизикой.

Учение об априорно-трансцендентальном познании предполагает, согласно Кашу, отличную от обычной, формальной логики трансцендентальную логику, которая отвлекается «не от всякого содержания познания», а исследует априорное содержание в наших знаниях, исключая «все знания с эмпирическим содержанием» (там же, с. 157). Поскольку априорными суждениями являются, по Канту, лишь суждения, которым присущи строгая необходимость и всеобщность, трансцендентальная логика предвосхищает диалектическую логику Гегеля.

Одной из основных проблем трансцендентальной логики является проблема применения априорных категорий к чувственным данным, т. е. формирование опытного знания. Это применение становится возможным, поскольку допускается «посредствующее представление», т. е. нечто среднее между априорными понятиями и эмпирическими созерцаниями.

Таким посредствующим представлением является время, т. к. оно, с одной стороны, чувственно, а с другой — априорно. Понятие времени включается Кантом в определение категорий. Этот процесс именуется трансцендентальным схематизмом. Одним из важнейших условий познавательного процесса является тождество сознания познающего субъекта.

Условием эмпирического тождества сознания, т. е. самосознания, является, согласно Канту, априорное тождество самосознания, которое Кант называет трансцендентальным единствам апперцепции.

Учение Канта о разуме как источнике метафизических идей именуется трансцендентальной диалектикой, характеризуемой как логика заблуждений, в которые неизбежно впадает разум, поскольку он в силу своей природы стремится придать своим априорным идеям объективное содержание, т. е. доказать существование того, что мыслится в этих идеях.

Такими идеями чистого, т. е. независимого от чувственности, разума являются: идея бессмертия, идея мира как целого, идея свободы как действия, предшествующего причинному ряду, идея Бога.

Трансцендентальное применение психологической, космологической и теологической идей состоит в том, что они синтезируют все многообразие знания, доставляемого рассудком. Что касается трансцендентальной идеи свободы, то она образуе г основу нравственности, т. е.

в отличие от других идей разума подтверждается самим фактом существования нравственности, которая была бы невозможна без свободы воли. Трансцендентальные идеи чистого разума никоим образом не указывают на существование того, что в них мыслится, т. к. трансцендентная реальность принципиально непознаваема. Однако эти идеи образуют основы веры чистого разума, религиозной веры, источником которой является чистое нравственное сознание.

Трансцендентальный идеализм Канта получает дальнейшее развитие в «Критике практического разума» и «Критике способности суждений». Он составляет, т. о., основу не только кантовской метафизики природы, но и его метафизики нравов.

Непосредственный продолжатель учения Канта — Фихте, характеризуя свою систему, утверждает: «Наукоучение есть трансцендентальный идеализм» (Соч., т. 1. СПб., 1993, с. 501).

Шеллинг, стремясь кразвитию идей Канта и Фихте, провозглашает: «Трансцендентальная философия берется объяснить, как возможно знание вообще, исходя из того, что субъективный момент в последнем принимается в качестве руководящего или первичного» (Система трансцендентального идеализма, 1800, рус. пер. 1936. Л., 1936, с. 19). Идеи трансцендентального идеализма получают свое развитие и в философии 20 в. См. лит. к ст. Кант.

Т. И. Ойзерман

Опираясь на разъяснения Канта относительно понятия «трансцендентальное», Гуссерль придал ему более широкий и радикальный смысл.

В книге «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» он писал: «Слово «трансцендентальная философия» со времен Канта получило распространение как всеобщее обозначение для универсального философствования, которое ориентируется на кантовский его тип.

Я сам употребляю слово «трансцендентальный» как обозначение оригинального мотива, который через Декарта придал смысл всем философиям Нового времени и во всех них, так сказать, возвращается к самому себе, стремясь обрести чистую форму [своих] задач и [своего] систематического воздействия.

Этот мотив — возврат к вопросу о последнем источнике всех познавательных образований, осмысление познающим самого себя и своей познающей жизни, в которой все имеющие для него значимость научные формообразования проявляются какцелеполагающие, сохраняются как унаследованные, как такие, которые поступили, или поступят в будущем, в свободное распоряжение [всех]» (Husseriiana, Bd. VI.

Den Haag, 1956, S. 100). «Источник» трансцендентализма, по словам Гуссерля, — это «Я-сам (Ich-Selbst) с моей совокупной действительной или возможной познавательной жизнью, включая мою конкретную жизнь вообще».

Гуссерль признает, что это «всеобщее понятие трансцендентального» нельзя получить на пути «документального» изложения историко-философского материала, что оно получено им из «углубления в понятие, унаследованное единой историчностью совокупного философского развития Нового времени» (ibid., S. 101).

«Вычитываемый» Гуссерлем в истории новоевропейской философии от Декарта до Канта «радикальный трансцендентальный субъективизм» (ibid.) и можно считать содержательным синонимом более позднего понятия «трансцендентализм», наиболее последовательной реализацией которого Гуссерль считает свою философию.

Немало представителей феноменологии поддержало эту тенденцию, другие же, принимая в принципе кантовский или гуссерлевский априоризм, отвергли его крайние предпосылки и выводы. M Шелер призывал к тому, чтобы феноменологический априоризм очищал себя от связей «со всякого рода идеализмом, субъективизмом, учением о спонтанности, трансцендентализмом, т. н. «коперниканской точкой зрения» Канта, рационализмом и формализмом…» (Избр. произв. М-, 1994, с. 203; см. также с. 229).Согласно Шелеру, Я «ни в каком возможном смысле не является условием предмета. Напротив, оно само есть предмет среди предметов; и его тождественность существует лишь постольку, поскольку тождество есть сущностный признак предмета» (SchelerM. Der Formalismus in der Ethik und die materielle Wertethik. Bern, 1966, S. 375).

H. В. Мотрошшова

Источник: Новая философская энциклопедия

Источник: https://terme.ru/termin/transcendentalnyi-idealizm.html

Трансцендентальная философия И. Канта

Трансцендентальный идеализм Канта.

Характерные черты немецкой классической философии

Антропологический материализм Л. Фейербаха

Диалектический идеализм Г. Гегеля

Объективный идеализм Ф. Шеллинга

Субъективный идеализм И. Фихте

Трансцендентальная философия И. Канта

Характерные черты немецкой классической философии

Рекомендуемая литература:

1. Алексеев П.В., Панарин А.В. Философия. М., «Издательство МГУ», 2001.

2. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. М., 1975-1977.

3. Горбачев В.Г. Основы философии. Брянск, «Курсив», 2000.

4. Горелов А.А. Философия. М., «Юрайт-Издат», 2003.

5. История философии в кратком изложении. М., 1991.

6. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. М., 1964.

7. Ойзерман Т. Философия Канта как радикальная ревизия метафизики и ее новое обоснование // Вопросы философии. 1992, № 11.

8. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., «Логос», 1996.

9. Родчанин Е.Г. Философия. Исторический и систематический курс. М., ИКЦ «МарТ», 2004.

10. Спиркин А.Г. Философия. М., «Гардарики», 2003.

11. Таранов В. Философия изнутри. М., 1996. Т.2.

12. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. Раздел VI.

13. Фейербах Л. Избранные произведения. В 2-х т. М., 1955.

14. Философия. Справочник студента / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. М., ООО «Издательство АСТ; Филологическое общество «СЛОВО», 2000.

15. Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. М., 1995.

16. Хеллер А. Иммануил Кант приглашает на обед // Вопросы философии. 1992, № 11.

17. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997.

18. Шеллинг Ф. Сочинения. В 2-х т. М., 1987.

Немецкая классическая философия – это период в развитии немецкой философской мысли, ведущее направление европейской философии с середины XVIII до середины XIX в., представленное учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Наибольшее влияние на этих философов оказали труды немецких просветителей – Г. Лейбница, Х. Вольфа, И. Гердера и др.

Приверженность мыслителей классической немецкой философии ряду принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном и едином философском образовании. К числу наиболее характерных черт относятся:

– сохранение общезначимости просветительских ценностей прогресса, разума, свободы;

– сходное понимание всеми немецкими мыслителями роли философии в истории человеческого общества – «философия есть… современная ей эпоха, постигнутая в мышлении» (Гегель). Философия выступала как теоретическое самосознание культуры;

– высокая степень дифференциации и отбора категориально-понятийного аппарата. Философия становится специальной дисциплиной, характеризующейся высокой степенью обобщенности и абстрагированности;

– соединение идеализма и диалектики. Впервые в истории философской мысли создается целостная диалектическая концепция развития. Все существующее представляется ей в виде системы на основе идеального первоначала, которое развивается поступательно, согласно диалектическим законам;

– наличие общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики. Обосновываются исторические закономерности, принципы свободы и гуманизма. Смысл прогресса, общечеловеческого поступательного движения, видится в расширении сознания свободы (Гегель). Провозглашается гуманистический идеал: свободное развитие каждого как условие свободного развития всех (Кант);

– человек понимается как культурно-историческое существо, т.е. создающее себя в обществе и истории. Утверждается достоинство личности. Главными созидательными силами человека признаются разум, нравственность и труд;

– разрабатывается идея исторических форм духовной деятельности человека – религии, нравственности, искусства, науки, права и философии;

– изучается понятие «душа», ее творческий потенциал, сознательное и бессознательное.

В целом, немецкая классическая философия антропологична. Это философия деятельности, центральное место в ней занимает активный субъект познания, преобразования и творения мира – человек.

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) – основоположник немецкой классической философии. Перед Кантом стояла интеллектуальная задача, представлявшаяся во второй половине ХVIII в. совершенно невыполнимой.

Ему предстояло примирить притязания классической науки на обладание определенным и подлинным знанием о мире с заявлением философии о том, что опыт не способен стать основанием для подобного знания (скептицизм Беркли, Юма).

Так кто же был прав – Юм или Ньютон? Кант должен был так решить эту задачу, чтобы ее решение удовлетворило как требования Юма, так и Ньютона, т.е. скептицизм и науку.

Переворот, совершенный Кантом в философии, называют «коперниканской революцией» (70-80е гг. ХVIII в.). В чем ее смысл и содержание?

1. Кант призывает выяснить, что разум может и чего не может, каковы его основания, как рождаются его принципы, формируются понятия.

2. Кант стремится раскрыть творческий, конструктивный характер человеческого познания и мышления. Эти вопросы рассматриваются в «Критике чистого разума», «Критике практического разума».

Категории и основные положения гносеологии Канта сводятся к следующему. «Вещь сама по себе» – «ноумен». Ноуменальный мир существует за пределами нашего опыта и теоретического мышления и не зависит от них. Объективный мир – ноуменальный. Кант по большей части не сомневается в существовании этого мира.

«Вещь в себе» – идеал нашего знания, выступающий в качестве регулятива познавательной деятельности человека. Он недостижим. «Вещь-для-нас» – феномен. Феномен – это данность вещи через ощущения. Мы знаем, что вещь есть, существует независимо от сознания, действует на наши органы чувств, является источником созерцания.

Эта вещь сугубо неопределенная, выступающая как хаос ощущений и впечатлений о ее различных внешних сторонах (вес, цвет, запах, вкус, форма, перемещение).

Рассудок и разум – это способность человека к мышлению и рассуждению. Кант предположил, что природа человеческого рассудка и разума такова, что они не могут пассивно воспринимать чувственные данные. Происходит их активное усвоение и переработка. Учение Канта о рассудке и разуме называется трансцендентальной логикой.

Трансцендентальный – от слова «переступать», т.е. выходить за границы наших чувств. Разум – это способность к самому высокому обобщению, синтезу, единству познания, способность производить понятия, строить принципы и умозаключения.

Наш разум включает ряд идей, имеющих трансцендентальный характер: например, идея добра как такового или совершенного государственного устройства. Идеи не могут быть показаны в опыте, т.к. им не соответствует никакой опыт, но вместе с тем это не химеры.

Хотя совершенного государственного строя никогда не будет, тем не менее, следует считать правильной идею, которая выступает в качестве прообраза, чтобы, руководствуясь ею, постепенно приближать законосообразное общественное устройство к возможно большему совершенству.

Априорное знание. Что Кант подразумевает под данным термином? 1) Это упорядочивающая и организующая способность рассудка и разума. Ощущения дают многообразные впечатления о предмете и его свойствах. Но ведь должно существовать нечто, что упорядочивает, организует мир ощущений. Таким организующим началом не могут быть сами ощущения.

Таковыми выступают априорные формы рассудка и разума, благодаря которым мы получаем целостное представление о предмете. Эти формы являются элементом активной человеческой способности. 2) Априорное знание не имеет источника в опыте и не допускает опровержения со стороны какого бы то ни было опыта.

Оно извлекается не из знания о мире как таковом, а из знания о том, как мы устроены, как устроена наша познавательная способность.

Априорные понятия (или категории «чистого разума»): «всеобщая причинность», «субстанция», «всеобщий порядок», количество (единство, множество), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношения (самостоятельность существования, общение как взаимодействие между действующим и подвергающимся действию), модальность (возможность-невозможность, необходимость-случайность).

Априорными являются также понятия «пространство», «время», которые Кант называет «чистыми формами созерцания». Подход к пространству и времени здесь не естественнонаучный, а философский: т.е. имеется в виду не свойства вещей самих по себе, а законы и формы мышления, присущие каждому человеку.

Это субъективное пространство и субъективное время. Почему Кант считает данные понятия не эмпирическими, а априорными? Он говорит, что в ощущениях внешних предметов, т.е. вместе с опытом, мы не приобретаем представления о пространстве и времени, которое носило бы характер всеобщности, необходимости.

Мы всегда воспринимаем предмет как данный в пространстве и времени, т.е. встроенный в какую-то пространственную и временную последовательность. Отсюда Кант делает вывод, что наше сознание изначально, т.е.

до всякого опыта должно располагать своеобразными всеобщими критериями, позволяющими устанавливать положение предметов, перемену ими места, констатировать отношения последовательности, одновременности.

Кант отвергал классическое понятие истины как полного соответствия знания действительности. Истинные знания, по его мнению, имеют всеобщий и необходимый характер, и вместе с тем дают новое знание.

Таковы утверждения науки, философии, образующие мир законов, принципов, постулатов.

Они обычно начинаются со слов «все и вся», означающие, что некоторые принципы или положения утверждаются применительно к целому классу вещей, событий, состояний.

Можно сделать такие выводы из кантовской гносеологии. Лишь союз мыслей и чувств может принести человеку знание вещей, имеющее объективную ценность. Не все свои знания человек получает через чувственные ощущения. Мир объективных реалий, т.е. «вещей самих по себе», закрыт для истинного познания.

Вещи «являются» нам, и мы знаем только эту сторону, но не сущность саму по себе. Необычное решение Кантом назревшей интеллектуальной задачи заключалось в предположении, что соответствие между разумом и миром в науке действительно имеет силу.

Однако не в том наивном смысле, который был принят до сих пор, но в том более критически заостренном смысле – тот «мир», который объясняет наука, представляет собой мир, уже приведенный в порядок при помощи познавательного инструмента самого разума.

Человек познает объективную действительность в точности до той степени, в которой эта действительность отвечает построению самого разума, присутствующим в нем априорным категориям (причинности, порядка, времени, пространства).

Т.о., помимо разума и чувств Кант соединил ранее разделенные скептицизм и научное знание. Получилось, что правы и агностики, и ученые, верящие в истинность своих результатов. Только результаты науки могут претендовать не на абсолютную, а на интерсубъективную (общечеловеческую) истину, что оказывается достаточным для практической деятельности людей.

Кант занимался также решением нравственных вопросов. Задача Канта была понять, из каких внутренних потребностей разума, исследующего мир, родилась и еще будет рождаться идея Бога. Для ответа на вопрос философ обращается к сфере человеческой свободы.

Ярчайшим проявлением свободы он считает способность человека добровольно и осознанно подчиняться принуждению морального закона, а значит самостоятельно следовать долгу. Моральный закон – это категорический императив, который носит абсолютный и всеобщий характер.

Он непосредственно обращен к действующему человеку и заключается в трех положениях: 1) поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом; 2) в поступках надо исходить из того, что человек является высшей ценностью, а не средством; 3) все поступки должны вести к общему благу.

Бог, считает Кант, есть для того человека, кто в него верит. И эта вера – моральный закон. Т.о., у Канта нравственное слито с божественным.

Право основывается на нравственных законах, поэтому необходимо ликвидировать все формы личной зависимости, утверждать личную свободу и равенство всех перед законом. Это возможно только в республике.

В международном праве Кант настаивал на отмене «права сильного» государства защищать свои интересы в ущерб слабым, и единственное средство для достижение этого – создание равноправного союза народов.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/1_110774_transtsendentalnaya-filosofiya-i-kanta.html

Трансцендентальный идеализм И. Канта

Трансцендентальный идеализм Канта.

Лекция № 5

Немецкая классическая философия. Марксизм.

План:

1. Основные идеи классической немецкой философии

2. Трансцендентальный идеализм И. Канта

3. Философская система Г. Гегеля

4. Антропологический материализм Л. Фейербаха

5. Диалектический и исторический материализм К.Маркса и Ф.Энгельса.

Основные понятия: агностицизм, категорический императив, мир «явлений» (феноменов), мир «вещей в себе» (ноуменов), априорное знание, апостериорное знание, Мировой дух (Абсолютная идея), диалектика, общественно-экономическая формация, экономический базис, политическая надстройка.

Основные идеи классической немецкой философии

К немецкой классической философии конца XVIII-XIX вв. относятся И. Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель и Л. Фейербах. Все они очень разные философы, но их творчество принято оценивать как единое целое. Их объединяют общие методологические принципы построения философского знания: рационализм, диалектика, историзм.

Для немецкой классической философии (НКФ) характерна установка на анализ отношения субъекта и объекта и идея активности субъекта в мышлении. Деятельность самосознания рассматривается как конструктивная, а не как репродукция преднайденного содержания. Все содержание духа – результат его продуктивной творческой работы. Качество субъекта здесь не просто активность, но и созидание, творчество.

Центральной темой НКФ является вопрос: как возможен субъект, осуществляющий свободную деятельность, то есть активность, определяемую субъективными целями, а не системой извне данных «объективных» обстоятельств.

Предметом НКФ является деятельность как «последнее основание» всей системы отношения человека к действительности. Таким образом, выдвижение проблемы деятельности, понимается как активность духа.

Общие черты: 1) своеобразное понимание роли философии, которая должна быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием»; 2) исследование человеческой истории и человеческой сущности; 3) разработка целостной концепции диалектики, проблем гуманизма, нравственности, философии истории.

Трансцендентальный идеализм И. Канта

Иммануил Кант (1724 –1804). Творческую биографию И. Канта можно разделит на два периода:

1. «Докритический» период (1770 г.).

Основной труд данного периода – «Всеобщая естественная история и теория неба».

В этот период Кант рассматривает вопросы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, он занимался естественнонаучными проблемами:

– разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности;

– наметил идею генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;

– выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;

– изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

2. «Критический» период (1770 – 1804 г).

Основные труды: «Критика чистого разума» (гносеология/эпистемология), «Критика практического разума» (этика), «Критика способности суждения» (эстетика).

На данном этапе И. Кант занимается вопросами гносеологии, размышляет над метафизическими проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики. Решает он эти вопросы с позиции агностицизма.

В докантовской гносеологии трудность познания определялась самим объектом познания – окружающим миром, который содержит в себе бесконечное множество неразгаданных тайн. Кант полагает, что причиной этой трудности является сам человек и его разум (т.е. субъект познания), а не окружающий мир.

Познавательные способности человеческого разума ограничены (разум не может все!). Разум постоянно наталкивается на неразрешимые противоречия в процессе познания, т.е. антиномии. С помощью разума можно одновременно доказать оба противоположных положения антиномии. Разум заходит в тупик.

Наличие антиномий – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Антиномии чистого разума:

тезис антитезис
«Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве» «Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве»
«Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого» «Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого»
«Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо ещё допустить свободную причинность» «Нет никакой свободы, всё совершается в мире только по законам природы»
«К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность» «Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне мира — как его причины»

Однако, разум наталкивается не только на внутренние границы – неразрешимые противоречия, но и на внешние – сущность вещей принципиально непознаваема.

По Канту весь мир делится на:

мир «явлений» или феноменов, познаваемый с помощью априорных форм.

– мир «вещей в себе» или ноуменов, заключающих в себе сущность явлений – он недоступен человеческому разуму, непознаваемый.

Философ ставит вопрос: возможно ли вообще всеобщее и необходимое знание?

Все знание Кант делит на:

1. апостериорное – то, которое получает человек в результате опыта, оно предположительно, не обладает полной достоверностью и к всеобщности не имеет никакого отношения;

2. априорное – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства и практического подтверждения. Например, «все что случается, имеет причину», «человеческая жизнь протекает во времени». Это знание абсолютно достоверно, надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Априорными являются категории рассудка, законы (сохранения, причинности, взаимодействия), пространство и время как формы. Будучи всеобщими и необходимыми законы принадлежат не самой природе, а человеческому рассудку, пространство и время не формы существования вещей, а формы чувственного созерцания человека – к реальному миру тоже не имеют никакого отношения.

В результате познавательный процесс происходит следующим образом:

1. Внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека.

2. Органы чувств принимают эти образы внешнего мира в виде ощущений.

3. Человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира.

Однако, по Канту, эта целостная картина мира в нашем сознании ничего не имеет общего с реальным миром! Потому что наше сознание само выстраивает окружающий мир при помощи априорных законов, категорий и форм чувственного созерцания – пространства и времени.

Отсюда вывод Канта, что вещи сами по себе непознаваемы, так же как и весь окружающий мир.

Более того – философия в той форме, какой она существовала до Канта, невозможна: она изучает сущность бытия, а она-то как раз и непознаваема! Задача философии теперь состоит в критике рациональных способностей и определении границ познавательного процесса.

В «Критике практического разума» И. Кант обращается к проблеме морали. Понятие морали у Канта связано с безусловным долженствованием. В качестве безусловных, моральные требования возникают из разума, только не теоретического, а «практического», определяющего волю.

Безусловность «категорического императива», выражающего моральный закон, означает бескорыстность нравственных мотивов. Поэтому моральный закон связан со свободой: воля не подчинена чувственной мотивации и может действовать наперекор ей.

Человек свободен всегда, но моральным он становится лишь в том случае, если следует категорическому императиву: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Это не противоречит стремлению к счастью, но человек должен быть достоин счастья, а достоинство состоит лишь в моральном поведении. Оно имеет приоритет над стремлением к счастью, которое есть награда за добродетель. Но в нашем мире непосредственная связь между добродетелью и счастьем отсутствует.

Поэтому мы должны допустить существование Бога, который в нашей посмертной жизни согласует одно с другим. Допущение бытия Бога и бессмертия души не равносильно их теоретическому доказательству. Отсутствие доказательства, место которого занимает вера или надежда, позволяет человеку спасти бескорыстность долга и свободу личности.

Знание принуждало бы человека вести себя определенным образом, его поступки были бы «легальными», а не моральными. Исчезла бы свобода, возможная лишь в ситуации фундаментальной неопределенности. Но моральность и свобода являются самой основой человеческой личности, высшей ценностью бытия. Именно поэтому человек как цель сама по себе является главной проблемой философии

Источник: https://poisk-ru.ru/s8836t7.html

Трансцендентальный идеализм и. Канта

Трансцендентальный идеализм Канта.

Античныйобъективный идеализм обладал, правда,существенным недостатком и был логическинезавершенным. Дело в том, что, нарядус идеями, он признавал самостоятельноесуществование вечной материи. Завершитьобъективный идеализм выпало на долюнемецкого идеализма XVIII – Х1Х вв.

Великийнемецкий философ ИммануилКант (1724 –1804) является основателем немецкойклассической философии,к которой относятся также такие мыслителикак: Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814), ФридрихВильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854), ГеоргВильгельм Фридрих Гегель(1770 – 1831).

Кантсоздал трансцендентальныйидеализм. Слово «трансцендентальный»можно перевести как « касающийся условийпроисхождения опыта».

Кант установил,что опыт, который дает нам осмысленнуюкартину окружающей реальности, соединяетв себе чувственную информацию, получаемуюпосредством органов чувств (апостериорныйэлемент), а также априорный(врожденныйсознанию) элемент. Без априорных формчувственное содержание было бынеосмысленным и хаотичным.

Эти априорныеформы – какбы матрицы, «формочки, которые «сидят»в сознании. С их помощью сознаниемгновенно перерабатывает информацию,идущую от органов чувств, и создаетосмысленный, упорядоченный образреальности.

Согласно И. Кантув сознании человека есть три видааприорных форм, благодаря которымвозможна наука.

А)Априорные формы чувственного созерцания– пространство и время.

Б)Априорные формы рассудка – категории.

В)Априорные формы разума – идеичистого разума,которые изучаются философией. Чистыйразум – значит, очищенный от всегочувственного, апостериорного элемента.Это – чистое мышление.

Идеичистого разума являются представлениямио совершенстве,например, совершенная мудрость, красота,государство и т. д.

Эти идеи мы находимв сознании, однако, неизвестно существуютли они в объективной реальности. Покрайней мере, в чувственном опыте мы невстречаем ничего совершенного.

Главныеидеи, по Канту, – это идея мира в целом,идея души как особой субстанции, идеяБога как совершенного существа.

Кромеидей мы можем в своем сознании обнаружитьидеалы.Идеал, по Канту, – это идея, представленнаяв виде индивидуума. Например, идея –мудрость, а идеал – мудрец. Идеалынедостижимы, возможно, они не обладаютобъективной реальностью, однако, к нимможно и нужно бесконечно приближаться.

Хотяреальное существование идей и идеаловоказывается у Канта под вопросом, темне менее, без них невозможна полноценнаячеловеческая жизнь. Идеи обладаютрегулятивнойфункцией –они помогают объединить все знаниечеловечества в единое систематическоецелое.

Идеалы нужны, чтобы человек к нимтянулся, совершенствовал свою природу.Знания об идеях и идеалах воплощены втворениях культуры. Без усвоениякультурного наследия человек не можетсчитаться человеком в полном смыслеслова.

Поэтому, хотя мы и сомневаемся всуществовании идеального, надо житьтак, как будтобыоносуществует.

Абсолютный идеализм Гегеля

Противколеблющейся позиции И. Канта выступилвелики немецкий философ ГеоргВильгельм Фридрих Гегель(1770– 1831)., создавший абсолютныйидеализм, объективный идеализм, достигшийсвоего максимального развития. По егомнению, идея, разум не просто существуют,но только они и есть подлинная реальность.

Знаменитое изречение Гегеля гласит:вседействительное разумно, все разумноедействительно.Разум всемогущи господствует в мире. Этот разум неесть обычный человеческий разум, онесть вечная божественная мысль,занимающаяся самопознанием.

С точкизрения Гегеля все в мире разумно, логично– это называется панлогизмом.Даже в безумии, есть своя логика. Гегельпишет: «Тот, кто на мир смотрит разумно,на того и мир смотрит разумно».

Припознании Разумом самого себя получаетсячередование процессов раздвоения исоединения в единое целое, причемпостоянно происходит обогащениесодержания. Самопознающий Разумоказывается развивающимся.

ЗамыселГегеля состоял в том, чтобы завершитьидеализм. Идеальное должно в такомслучае породить материальное и победить,преодолеть его. Поэтому Разум или Бог,развиваясь, проходит три стадии, которыеописываются в системеГегеля.

Перваячасть системы – Наукалогики –описывает чистое божественное мышлениедо создания мира. Развитие этого мышленияначинается с самого простого и абстрактногопонятия – с понятия бытия вообще, азаканчивается самым конкретным и сложнымпонятием – абсолютной идеей.

Втораячасть системы – Философияприродыизображает идею в чуждой ей стихии.Абсолютная идея отчуждаетсебя вприроду. Природаесть инобытиеи отчуждение абсолютнойидеи. Она материальна – значит, неразумна,множественна, хаотична – антиидеальна.

Природа сама по себе мертва и не можетразвиваться. Развивается внутриматериальной оболочки идея. Идея должнапобороть материальную природу, победитьее. Пройдя три стадии – механизм, химизм,организм – идея превращается в дух.

Длямеханизм характерна внешняя связь егочастей, для организма же характерно то,что его части подчинены целому.

Третьячасть системы – Философиядуха. Дух– это идея, преодолевшая природу.Жизнь духа– его самососвобождение от материальныхограничений.

https://www.youtube.com/watch?v=RwvAE9ubu6w

Всвоем развитии дух проходит три стадии.Сначала он предстает в виде субъективногодуха – душиотдельного человеческого индивидуума.

Затемон становится объективным,надындивидуальным духом.Сюда относится нравственность, право,государство, дух мировой истории. Всамом деле, нравственные нормы нельзясчитать чьим-то личным достоянием. Онисуществуют тысячи лет, общеобязательныдля всех людей. Люди рождались и умирали,а эти нормы продолжали существовать.Аналогично и государство.

Наконец,высшая стадия – это абсолютныйдух. Этосовершенное познание Разумом самогосебя. Внутри абсолютного духа тоже триступени. Это – искусство, религия ифилософия. Философия, по мысли Гегеля,есть чистейший дух, высшая духовность,свободная от всего материального,чувственного.

А самой лучшей философиейявляется, конечно, философия самогоГегеля. Здесь нет никакого самомнения.Дело в том, что все люди – это порожденияи орудия высшего Разума. Он мыслит черезлюдей. И мы,наш разум – всего лишь средство, длятого, чтобы высший Разум через наспознавал бы самого себя.

Поэтому раноили поздно Разум должен познать себядо конца и его развитие прекратится.Поэтому и мировая история должназакончиться. В конце ХХ века американскиймыслитель Френсис Фукуяма снова выдвинулидею конца истории.

По его мнению, раноили поздно все страны мира построят усебя демократический капитализм, и наэтом история закончится. Ведь лучшегообщественного строя, по его мнению, бытьне может.

Знаменитыйрусский критик 19 века ВиссарионГригорьевич Белинский некоторое времяувлекался гегелевской философией.Гегелевский взгляд на мир он изложил встатье «Идея природы»:

«Всесущее, все, что есть, все, что называеммы материею и духом, природою, жизнию,человечеством, историею, миром, вселенною,- все это есть мышление, которое самосебя мыслит. Все существующее, все этобесконечное разнообразие явлений ифактов мировой жизни, есть не что иное,как формы и факты мышления; следовательно,существует одно мышление и кроме мышленияничто не существует.

Мышление естьдействие, а всякое действие необходимопредполагает при себе движение. Мышлениесостоит в диалектическом движении, илиразвитии мысли из самой себя.

Движениеили развитие есть жизнь и сущностьмышления: без них не было бы движения,а была бы какая-то мертвая, неподвижностоячая пребываемость первосущных силтолько что наклюнувшейся жизни, безвсякого определения, осуществившаясявъяве картина хаотического состояниядуши, с такою ужасающею верностиюизображенная поэтом:

То было тьма безтемноты;

То было безднапустоты

Без протяженьяи границ;

То были образыбез лиц;

То страшный миркакой-то был

Без неба, светаи светил,

Без времени, бездней и лет,

Без промысла,без благ и бед;

Ни жизнь, нисмерть – как сон гробов,

Как океан безберегов,

Задавленныйтяжелой мглой,

Недвижный, мрачныйи немой.

Дж.Г. Байрон

Точка отправления,исходный пункт мышления есть божественнаяабсолютная идея; движение мышлениясостоит в развитии этой идеи из самойсебя, по законам высшей (трансцендентальной)логики или метафизики; развитие идеииз самой себя есть ее прохождение черезсобственные моменты, — как мы покажем:это ниже самим примером.

Развитие идеииз самой себя или изнутри самой себяназывается на философском языкеимманентным.

Отсутствие всяких внешнихвспомогательных способов и толчков,которые мог бы представить опыт, естьусловие имманентного развития; вжизненном содержании самой идеизаключается органическая сила имманентногоразвития, — так живое зерно заключаетв недрах своих силу своего развития врастение, – и чем богаче жизненноесодержание, в недрах зерна заключенное,тем могущественнейшее растениеразвивается из него, и наоборот: изжолудя и из маленького орешка развиваютсявеличественный дуб и огромный кедр, воблака упирающиеся своими вершинами,а из картофелины, которая может быть в50 раз больше жолудя и в 1000 раз большекедрового ореха, — огородная былинка,едва ли на несколько вершков возвышающаясянад землею…

Итак,от первого пробуждения довременных сили элементов жизни, от первого движенияих в материи чрез всю лестницу развивавшейсяв творении природы до венца творения -человека; от первого соединения людейв общества до последнего историческогофакта нашего времени – одна цепь развития,нигде не прерывающаяся, единая лествицас земли на небо, в которой нельзя поднятьсяна высшую ступень, не опершись на ту,которая под нею! И в природе, и в историивладычествует не слепой случай, астрогая, непреложная внутренняянеобходимость, по причине которой всеявления связаны друг с другом родственнымиузами, в беспорядке является стройныйпорядок, в разнообразии единство, и попричине которой возможна наука. Что жетакое эта внутренняя необходимость,дающая смысл и значение всем явлениямбытия, и эта строгая последовательностьи постепенность, в которой явленияследуют друг за другом, как бы выходядруг из друга? Это – мышление, само себямыслящее». Белинский В. Г. Идея искусства//Белинский В. Г. Избранные филсоофскиесочинения. – Т. 1, – М.,1948. – С.236 – 237, 241 –242.

Гегельразработал диалектическийметод,которыйсоответствует развитию предмета.Он имееттройственный ритм, поэтому нередко егоназывают триадой.Он состоит из 5 шагов, трех утвержденийи двух отрицаний. Первый шаг – утверждениеодной противоположности – тезис.

Второй шаг – первоеотрицание– отрицание(уничтожение) тезиса. Третийшаг – утверждение его противоположности– антитезиса.Четвертый шаг – второеотрицание или отрицание отрицания.Это одновременно, как отрицаниеантитезиса, так и отрицание вражды инесовместимости тезиса и антитезиса.

Наконец, пятый, самый интересны шаг –синтезили «снятие» – примирение и объединениетезиса и антитезиса в высшем единстве.Снятие по-немецки звучит как dieAufhebung.Это слово одновременно имеет тризначения.

Это уничтожение (вражды тезисаи антитезиса), сохранение (положительногосодержания тезиса и антитезиса) ивозвышение (за счет объединения тезисаи антитезиса). Так, по мысли Гегеля, идетпрогрессивное развитие.

Вкачестве примера рассмотрим самоеначало «Науки логики». Тезис – этобытие.Это бытие вообще, бытие как таковое, ане бытие конкретной вещи – стола, стулаи т. п. Это абстрактное бытие бессодержательно,пусто и о нем ничего нельзя высказать.Но то, о чем ничего нельзя сказать естьнебытие.

Таким образом, бытие превращаетсяв небытие. Антитезис – небытие.Небытие существует хотя бы в виде мыслиили слова, значит, оно есть бытие. Чтобыобъединить тезис и антитезис, нуженсинтез. Синтез бытия и небытия –становление(возникновениеи исчезновение). Возникновение – переходот небытия к бытию.

Исчезновение –переход от бытия к небытию.

Если мы возьмем вкачестве тезиса и антитезиса белое ичерное, то синтезом будет серое различныхоттенков. Любое промежуточное, переходноесостояние есть какой-то синтезпротивоположностей.

Возьмемпример с конечным и бесконечным. Многиелюди придерживаются тезиса:существует только конечное. Но конечноекончится или не кончится? Если некончится, то оно бесконечно. Значит,верен антитезис:кроме конечного, есть еще бесконечное.Таким образом, мир предстает разделеннымна две части.

Попробуйтесами определить, что в этой схеменеправильно, и как должен выглядетьистинный синтез конечного и бесконечного.

ДИАЛЕКТИКА

Источник: https://studfile.net/preview/1825300/page:9/

Трансцендентальный идеализм Канта

Трансцендентальный идеализм Канта.

Тема 8. (3.1.) НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

План лекции

Трансцендентальный идеализм Канта.

Послекантовский немецкий идеализм.

А) философия деятельности Фихте;

Б) философия тождества Шеллинга.

Абсолютный идеализм Гегеля.

Материализм Людвига Фейербаха.

Историческое значение немецкой классической философии.

Краткое содержание

Основные понятия

Апостериории априори (от лат. апост. – из последующего и апр. – из предшествующего), апостериори – знание, получаемое из опыта, априори – знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Трансцендентальный (от лат. – переступать) – в схоластической философии означает такие аспекты бытия, которые выходят за сферу конечного, эмпирического мира и именуются трансценденталиями (единое, истинное, благое).

В философии Канта термин употреблен в гносеологическом смысле и означает априорные (доопытные) условия познания; трансцендентальное противоположно эмпирическому.

Трансцендентное (от лат. – переступать) – понятийное обозначение всего того, что выходит за пределы нашего опыта, допускается в качестве предмета, существующего вне сознания. В гносеологическом смысле трансцендентное обозначает, что мы познаем не то, что содержится в сознании в опыте, а то, что находится вне нас.

«Вещь в себе» – философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе, в отличие от того, какими они являются «для нас» в нашем познании.

«Наукоучение» – общее обозначение комплекта сочинения Фихте, в котором он считает, что философия должна быть фундаментом всех наук, «учением о науке», благодаря ее систематичности.

Философия природы и философия тождества – учение, главная задача которого состояла в том, чтобы показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект, ни объект, рождается все многообразие универсума.

«Абсолютная идея» – основная категория Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность, т. е. субстанцию и субъект одновременное.

«Абсолютный дух» в философской системе Гегеля – звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи.

Краткое содержание

Трансцендентальный идеализм Канта.

1. Эволюция философских воззрений Канта, «докритический» и «критический» периоды его творчества.

Обоснование Кантом всеобщности и необходимости научного знания, пространство и время – априорные формы чувственности, рассудок и проблема объективности познания. Рассудок и разум. Явление и «вещь в себе», природа и свобода.

Кант (1724 – 1804), по его собственному убеждению, совершил коперниковский переворот в философии.

Суть этого переворота состояла в том, что науку и её предмет – природу Кант объяснял, исходя из человеческого познания, из якобы присущих ему трансцендентальных форм, заключающих в себе не только возможность самой природы, поскольку последняя понимается не как «вещь в себе», а как систематическая связь явлений.

Приложение 1 к теме 3.1. Иммануил Кант.

Кант поставил проблему, решение которой необходимо как для философии, так и для других наук (в особенности для естествознания). Как возможно всеобщее и необходимое знание, если оно не может быть почерпнута из опыта? Теоретическое знание, по Канту, коренится в особой, совершенно независимой от чувственного опыта способности познания.

В противоположность онтологической позиции, предшествующей эпохи философия Нового времени делает упор на субъект, чем на объект, и отдает предпочтение вопросу о характере познания, чем вопросу о характере бытия. В философии Канта наиболее ярко проявилось это привилегированное положение субъекта.

Исходным пунктом философии Канта является та позиция, которую он занял в споре рационалистов и эмпириков.

Он осуществлял синтез двух противоположных традиций:

– признал справедливость суждений эмпириков, утверждающих об опытной природе нашего знания,

– отклонил теорию рационалистов о «врожденных идеях», но усмотрел в ней некоторый смысл.

Вместо «врожденных идей» Кант ввел понятие об «априорных формах созерцания и рассудка».

Именно они придают знанию характер необходимости и всеобщности. Априорное знание имеет значение лишь в пределах опыта, т. е. в отрыве от эмпирического, от мира явлений лишено содержания.

В этом смысле оно составляет не содержание, а только форму знания.

Сущность теоретического знания сводится Кантом к синтезу чувственных данных при помощи априорных категорий, не имеющих якобы никакого отношения к объективной действительности.

Кант называет априорные формы созерцания и мышления трансцендентными, противопоставляя трансцендентальному.

Трансцендентное значит сверхопытное, недоступное опыту, потустороннее; трансцендентальным же Кант называет доопытное (предшествующее опыту, а не возвышающееся над ним), но применяющееся к опыту и, более того, делающее возможным опыт как систематическое эмпирическое знание.

Во времена Канта в естествознании господствовала ньютоновская концепция пространства и времени, которые рассматривались как не связанные с вещами, предшествующие природе.

Кант же трактует время и пространство не как пустые формы, а как неразрывно связанные с явлениями. Однако как сами явления, так и пространство и время истолковываются им субъективистки.

Явления рассматриваются как ощущения, вызванные непознаваемой объективной реальностью («вещью в себе»), а пространство и время – как формы существования этих субъективистски понимаемых явлений, как формы чувственного восприятия, не имеющие никакого отношения к объективной реальности.

Кант высоко оценивал роль науки и силу разума. Философия, согласно Канту, должна определить цели человеческого разума: поиск истины и высших нравственных ценностей. Отсюда его понимание морального закона – «категорического императива» как требование видеть в человеке самоцель, а не средство.

Следует обратить внимание на уяснение того, каким, по Канту, надо быть, «чтобы быть человеком», как ответить на его знаменитые вопросы: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?»

Предыдущая1234567Следующая

Дата добавления: 2015-10-09; просмотров: 2175; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/5-66886.html

Book for ucheba
Добавить комментарий