В чем сущность религии и как объясняется ее происхождение?

В чем, на ваш взгляд, сущность религии и как объясняется ее происхождение? каковы основные компоненты, способы действия (функции) религии, поддерживающие ее факторы?

В чем сущность религии и как объясняется ее происхождение?

Религиозное сознание соответствовало объективным потребностям человеческого духа. Религия выражала не только страх человека перед грозными и непонятными силами, господствующими в повседневной жизни. В ней отразились попытки воздействовать на эти силы.

В религиозных обрядах, заклинаниях, жертвоприношениях люди пытались служить сверхъестественным силам и в некоторой степени управлять ими. Кроме того, с помощью религии закреплялись нормы поведения человека. Религия служила средством достижения социальной стабильности.

В современной философии различают три ступени в истории религии: 1) религия, опирающаяся на свое божество в природных силах (бог Солнца, бог Земли и т.п.); 2) религия, признающая всемогущего “Бога-господина”, требующая повиновения ему. Это может быть учение о персонифицированном Боге (монотеизм). Это ислам и иудейская религия, а в широком смысле и христианство (троица).

Сюда же относится и религия как простая мораль без Бога; 3) религия искупления, возникающая из чувства греховности.

Эта религия связана с верой в милосердие Бога, освобождающего от греха Религиозное сознание отличается тем, что наряду с признанием реальной жизни, в нем сохраняется иллюзорное удвоение мира, вера в продолжение духовной жизни после прекращения жизни земной, вера в потусторонний мир.

Доказать логично существование этого мира невозможно, поэтому религиозное сознание основано на вере. Вера это интегративная часть религиозного сознания. Она не нуждается в подтверждении истинности религии со стороны разума или чувств.

Религиозная вера означает необходимость соответствующего поведения и деятельности и надежду на сверхъестественную добродетель благодаря милости Бога. В сущности своей это слепая вера. Не всякая вера является религиозной. Может быть и научная вера, но опирающаяся на факты.

В этическом смысле вера – это способность доверять, предполагающая душевную стойкость (вера в человека, в дружбу, в будущее, в справедливость, в идеал и т.п.). Вера связана с риском, ибо это чувство может ошибаться.

В религиозной вере основной объект – это идея бога, на ней основано содержание религии.

Для верующих идея бога является решением проблемы смысла жизни человека и нравственной опорой, стремлением выделить в жизни светлые и добрые начала. Искренне верующие люди стремятся жить, соблюдая общечеловеческие моральные нормы.Религиозная вера является опорой в жизни для верующих. В религиозном сознании утвержден определенный идеал, подкрепляемый верой в него. Этот идеал -Бог. Верующий человек устремлен к этому идеалу, в котором сочетаются лучшие реальные земные черты. Религиозный долг человека заключается в смирении перед Богом, в устремленности к нему как к идеалу, а для этого нужно отказаться от своей человеческой воли и не перечить воле Божественной, смиренно делать дело, к которому приставлен, и как можно меньше рассуждать. В этом смысле религия способствует пассивно-созерцательному отношению к жизни и дает лишь иллюзорное представление о ней. В структуре религиозного сознания важнейшим компонентом являются религиозные чувства

54. Раскройте, что такое мораль (нравственность) и каковы ее основные понятия? Каковы основные исторические виды морали?

Мораль — это один из способов регулирования поведения людей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном.

Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.Особенностью морали является то, что она регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни (производственная деятельность, быт, семейные, межличностные и другие отношения).

Мораль распространяется также на межгрупповые и межгосударственные отношения.Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества.

Всякий поступок, поведение человека может иметь разнообразное значение (правовое, политическое, эстетическое и др.), но его нравственную сторону, моральное содержание оценивают по единой шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением.

Их выполнение контролируется всеми.Ответственность в морали имеет духовный, идеальный характер (осуждение или одобрение поступков), выступает в форме моральных которые человек должен осознать, внутренне принять и сообразно с этим направлять и корректировать свои поступки и поведение.

Такая оценка должна соответствовать общим принципам и нормам, принятым всеми понятиям о должном и недолжном, достойном и недостойном и т. д.

Исторический тип морали определяется целой совокупностью признаков: соотношением моральных норм и обычаев, характером санкций, соотношением поступка и его мотива, в конечном итоге – степенью автономности субъекта нравственности, зрелостью личности.

Страх перед наказанием за совершенный поступок – самая простая форма социального контроля, распространимая даже на коллективные взаимоотношения в биологических популяциях. В ранних человеческих общностях чувство страха преобладало по отношению к чужим, потенциально враждебным иноплеменникам.По отношению к “своим” внутри группы действует механизм “стыда”.

В чувстве стыда выражена уже простейшая форма социального контроля, отделивпгаяся от ее группового носителя и ставшая самооценкой индивида. Стыд – это страх осуждения “своими”. Неотделенность еще внутреннего мира от внешних проявлений человеческой активности отразилась на характере дружеских отношений. Другой тип нравственности характерен для сословного общества. Здесь центральным оказывается такой регулятор поведения, как честь. Чувство стыда трансформируется в чувство бесчестья. Понятие чести не столько выражает персональную репутацию индивида, сколько определяет значимость той общности, к которой он принадлежит.

Каким образом в философии определяется эстетическое? Что такое искусство и в чем его назначение?

Эстетика – это раздел философии изучающий закономерности чувственного освоения действительности, о сущности и формах творчества по законам красоты.В эстетике чувственное познание является основной целью, в отличие от гносеологии, где оно рассматривается как предварительная ступень для понятийного, логического знания.

Эстетика рассматривает его как ценное само по себе. Основным признаком эстетического является то, что чувственное познание осуществляется без его отнесения к понятию. Такой род познавательной деятельности называется восприятием или созерцанием. Особенность эстетического удовольствия в его всеобщности и одновременно субъективности чувственного восприятия.

Проблема соединения всеобщности эстетического удовольствия и субъективности чувственного восприятия – это одна их основных проблем эстетики, ее пытались разрешить через предположение о существовании всеобщих понятий разума и всеобщей логики мышления.Эстетической знание носит конкретновсеобщий характер.

Поскольку эстетика таким образом представляет собой некую систему понятий логических категорий. В настоящее время всеобщность эстетического познания мира находит свое отражение в системности эстетического знания. Для эстетики характерна логическая связь, соподчиненность, иерархия понятий категорий законов.

Всякая проблема эстетики может быть разрешена только если она поставлена в связь со всеми остальными проблемами и вопросами эстетики.

На протяжении всего периода существования человечества существует и искусство: многим непонятное, других оставляющие равнодушными, и все же продолжающее существовать, а значит быть кому-то нужным.

Среди его почитателей люди всех возрастов и убеждений – их взгляды на искусство разнообразны, что вызывает немалое количество споров, тем самым делая его задачи менее очевидными, а сам смысл его существования более туманным.

Наиболее часто можно встретить убеждение, что назначение искусства в том, чтобы быть красивым – именно это является основой его существования. Но в сущности красота – дело привычки, дань моде и духу времени.

То что вчера еще считалось красивым, сегодня может считается грубым, а часто даже смешным, в чем легко убедиться просмотрев старые модные журналы, обращая внимание не только на фасоны моделей одежды, но и на прически и макияж

56. Что отличает, на ваш взгляд, философский подход к рассмотрению человека?

Философская антропология раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческого существования, выявляется его место и возможности деятельности в мире.

Формирование философской антропологии в значительной мере связывают с именами Д. Вико, Х. Вольфа, французских материалистов XVIII века. Большим приверженцем специального выделения антропологических исследований был И. Кант.

В своей работе «Антропология с прагматической точки зрения» он писал, что самый главный предмет в мире, к которому могут быть применены познания – это человек, ибо он – предельно захватывающий и загадочный объект философского умозрения. Для раскрытия его тайны нужны самостоятельные и нетривиальные средства.

Человек, с одной стороны, существо физическое, телесное, подчиненное законам биологии и физиологии, обуреваемое влечениями и страстями, легко впадающее в гнев и страх. Но с другой стороны, человек – это разумное существо, умеющее подниматься над своими страстями, проявлять нравственность, делать свободный выбор.

Для Платона человек представляет собой соединение души и тела. При этом душа принадлежит к миру идей, к бестелесному и человек выступает носителем внеличного духа, т.е., согласно Платону, сущностью человека является только душа, его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя.

По Аристотелю же, душа принадлежит телу, составляя с ним единство, но тело должно находиться в подчинении у души как более возвышенной части.

У Канта вопрос о том, что такое человек, формулировался как основной вопрос философии. Для него человек тоже двойствен и принадлежит как к миру природы, где властвует естественная необходимость, так и к миру нравственной свободы.

Трансцендентальность и нравственная свобода человека позволяют ему сделать себя не только средством, но и целью своего собственного развития, определяя его специфику как человека.

Эти идеи Канта способствовали созданию образа целостного человека или человека, как субъекта духовной деятельности, создающего не только себя, но и мир своей культуры.

Для Гегеля человек есть носитель общезначимого духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры.

Говоря о проблеме сущности человека, понимаемой Л. Фейербахом, следует отметить, что она рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но человек, для Фейербаха всегда абстрактный индивидуум, чисто биологическое, чувственно-телесное существо, хотя и не исключающее общественной природы человеческого познания и сознания.



Источник: https://infopedia.su/1x498a.html

Лекция №14. Происхождение, сущность и функции религии

В чем сущность религии и как объясняется ее происхождение?

В жизни современного общества религиязанимает важное место. Она оказываетзаметное влияние на протекающие в немпроцессы и определяет образ действиймногих людей, в том числе и военнослужащих.Поэтому появляется необходимость понятьсущность религии, ее происхожденеие,структуру и социальную роль.

Человеку в своей деятельности приходитсясталкиваться с конкретной религиознойситуацией, с многочисленными религиознымиорганизациями и движениями, с жизненнымипозициями верующих, а также с теми длякого религия является лишь прикрытиемантиобщественных действий. Чтобыразобраться во всём этом важно уяснитьсущность и структуру религии, еёвозникновение и социальные корни.

СУЩНОСТЬ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ.

В настоящий момент можно с определённой уверенностью утверждать то, чтопростейшие формы религиозных верованийвозникли около 40 тыс. лет назад и связаныс появлением человека разумного.

Религиявозникла вследствие объективнойпотребности людей объяснить то, чтопроисходит вокруг них и объяснить своюсобственную жизнь.

Отсутствие научныхзнаний не позволяло выработать правильныепредставления об окружающем мире, очеловеке и его месте в этом мире.

О существовании религиозных верованийв истории свидетельствует практиказахоронения первобытных людей.

Установлено, что древний человек хоронилсвоих близких в специальных погребениях,причем над покойниками предварительносовершались обряды их подготовки кпоследующей жизни. Их тела покрывалисьслоем охры.

Рядом с ними клали оружие,предметы домашнего обихода, украшенияи тому подобное. Следовательно, первобытныелюди уже имели представление о том, чтонаряду с реальным миром может существоватьмир иной, где обитают умершие.

Религиозные верования нашли отражениеи в произведениях пещерной живописи.Подавляющее большинство древнихнаскальных рисунков – это сцены охоты,изображения людей и животных, иногда -зооантропоморфных существ.

Анализ этихрисунков позволил ученым сделать выводо том, что первобытный человек верил всуществование особого рода связей междулюдьми и животными, а также в возможностьвоздействия на поведение животных спомощью некоторых магических приемов.

С развитием общественного производстваи его усложнением люди все более и болееостро ощущали не только свою зависимостьот природы, но и от объективноскладывающихся, непонятных им жестокихобщественных отношений.

Обожествлениегрозных сил природы и жизненно важныхобщественных явлений имело своимследствием их персонификацию в лицеконкретных богов – бога земли, войны,неба, воды и других. У созданных ихвоображением богов люди ищут покровительстваи защиты, стремятся различными действиямирасположить богов к себе.

И это происходитпрежде всего через религию как связующеезвено между человеком и богом.

Религия ( ре – восстановление, логос- связь; лат.

– благочестие, набожность,святыня, предмет культа ) – одна из формобщественного сознания, определенныйтип мировоззрения и мироощущения,характеризующийся соответствующимповедением человека, которое основываетсяна вере в существование “священного”начала ( в виде бога, предмета,.

человекаи т. д.); специфическое общественноеобразование, характеризуемое каксовокупность общественных отношений,связанные с верой в бога, с действиемпотусторонних сил, определяющих всеобщественное развитие, судьбу человека.

Существуют различные концепции ивзгляды на проблему происхождения исущности религии.

Каждая школа, научноетечение, приверженцы той или иной теорииотражают то многообразие мнений имировоззрений, существующих в обществев настоящее время.

Одной из такихконцепций является теологическая(богословская),сторонники которойутверждают, что человек – это творениебога. За грехи человек был отлучен отбога, а религия восстановила связь междучеловеком и богом.

Философская концепцияв отличии оттеологической не является однородной.В ней существует несколько различныхшкол.Материалистическая школаосновывается на том, что невежестволюдей и страх породили богов и религию.

Религиозные представления – это результатусилий священников для установлениявласти над людьми, а появление религииобусловлено потребностями общественногоразвития, психологией человека и свойствами его психики. Религия – этосредство преодоления противоречиймежду материальным и духовным в человеке.

Так, марксистская концепция утверждает,что религия – это форма общественногосознания, она вторична по отношению кбытию, ее истоки заключены в деятельностичеловека.

Идеалистическая школаисходитиз приоритета сверхестественного разума в объяснении религии. Её взгляды которойможно разделить на: а) субъективные, гдеутверждается, что религия – порождениесознания человека и его чувств ( церковьи бог необязательны ), например, впротестантизме, бог – это человек, человек- это бог;

б) объективные, где религия – порождениесверхестественного источника (космос,высший разум и т. д. ).

Дуалистическая школапризнаётодновременное равноправное существование двух субстанций: сверхестественной(Бога) и земной (мира, общества, человека).Она объясняет существование религии двумя группами причин: объективными(иррациональными) и субъективными(социальными).

Несмотря на многовековую приверженностьзначительной части человечества крелигии, а также противостояние атеизмаи религии всегда остро стоит вопрос опричинах существования религии. Внастоящее время можно выделить социальные,гносеологические, исторические ипсихологические причины существованиярелигии.

Социальные причины.В первобытномобществе религия существовала из – забессилия людей перед необъяснимымиприродными и общественными явлениями,низкого уровня развития научных знаний,производительных сил и общественныхотношений.

В современном обществе онасуществует из – за бессилия людей передприродными и общественными явлениями,ошибочной веры во всесилие науки ипроизводственной деятельности,стихийности общественного развития,религиозной традиции, религиознойдеятельности духовенства и как способсамореализации человека в современноммире.

Гносеологические причинымотивированыпрежде всего ограниченностью знанийлюдей о природе и обществе, сложностьюпроцесса познания, продукты которогооторвались от действительности и кажутсясамостоятельными сущностями.

Исторические причиныобусловленыболее ранней религией и существованиемидеалистических философских учений.

Психологические причинызаключены в свойствах психики человека и преждевсего таких, как состояния переживания,чувства страха и неуверенности, горя,наличие сочувствия и понимания состороны окружающих людей.

Очень точно подметил, говоря о существованиирелигии, Ф.Энгельс: “Всякая религияявляется не чем иным, как фантастическимотражением в головах людей тех внешнихсил, которые господствуют над ними в ихповседневной жизни,- отражением, вкотором земные силы принимают формунеземных”.

Источник: https://studfile.net/preview/5257631/page:37/

Понятие и сущность религии

В чем сущность религии и как объясняется ее происхождение?

Что обозначает понятие «религия»? Единого общепринятого определения религии не существует — как любое сложное явление, она имеет много дефиниций. Эти определения могут быть номинальными или реальными.

Номинальные дефиниции основываются на непосредственном смысле слова, понимании его этимологии (происхождения) и смысловых связей.

Зато реальные определения религии пытаются схватить основное содержание понятия, основываясь на анализе и синтезе различных аспектов конкретного явления.

Здесь чаще всего отличаются определения структурные (с точки зрения структуры феномена религии и его компонентов), генетические (с точки зрения возникновения, становления и развития религии) и функциональные (с точки зрения функций религии в общественной и личностном жизни человека)​​.

Относительно происхождения слова «религия» существует несколько теорий, которые с филологической точки зрения выглядят вполне равноправными. Так, выдающийся римский оратор и философ Цицерон (I в. До н. Э.) считал, что латинское слово «religio» происходит от глагола «relego» («заново обдумывать», «переосмысливать», «перебирать»).

То есть, по Цицерону, религия — это постоянное, бдительное и бережное, бескорыстное отношение ко «всему, что касается культа богов».

Именно чистосердечное и бескорыстное соблюдение божественного культа, утверждал философ, отличает истинную религию от простой набожности — последняя нередко оборачивается суеверием и предрассудками, основанными исключительно на корыстных желаниях человека.

Религия, по Цицерону, является основой человеческой морали и общественных отношений, без нее он не может представить никаких по-настоящему человеческих отношений — человечество без религии превратилось бы в скопления диких животных.

Религия имеет два главных измерения — внешний и внутренний — «благочестие» («pietas») и «святость» («sanctitas»).

Внешний — «благочестие» — заключается в четком соблюдении традиционного культа и молитвы, тогда как внутренний — «святость» заключается в воспитании добродетелей, основанных на вере («fide»), самой совершенной из которых является «справедливость».

Другую теорию происхождения слова «religio» выдвинул христианский апологет Лактанций (III-IV вв.).

По его мнению, латинское существительное «religio» происходит от глагола «religo» («привязывать», «восстанавливать связь», «увлекаться»), потому что именно в религии и через нее люди «узами благочестия привязаны и соединены с Богом»).

Лактанций, подобно Цицерону, разграничивает понятия религии и простой набожности или суеверия, только связывает это различение уже с выделением веры в «единого и истинного Бога» и чествованием «многих и ложных богов».

Этимология, предложенная Лактанцием, стала традиционной для большинства христианских мыслителей (Августин Аврелий, Фома Аквинский) и религиозных философов. «В религии, — пишет С.

Булгаков, — устанавливается и переживается связь, связь человека с тем, что выше человека. Религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом».

Как «жизнь в общении с Богом» определяет религию и другой русский философ С. Франк.

Слово «религия» уже в античности получило значение благочестия, святыни, предмета культа. Из этого следует, что здесь мы имеем дело с явлением, которое касается чего-то высшего, сверхчеловеческого в человеческой жизни, а часто и вообще сверхъестественного — священного.

Известные исследователи феномена религии (Р. Отто, М. Шелер, М.

Элиаде) отмечают, что без понятия священного не существует религии, чаще всего оно конкретизируется и персонализируется (олицетворяется) в определенном представлении о Божестве и Божественном — Боге (или богах, духах), хотя иногда персонализации и не происходит, тогда священное конкретизируется как определенная безличная «Высшая Сила», некий «Абсолют» и все, что с ним связано (культ, богослужение и т.п. — то есть определенный сакральный жизненный континуум). Впрочем, в самом общем смысле, можно сказать, что идея Бога (олицетворенного или обезличенного) является началом и смыслом любой религии.

 Значение религии

Религия — это не только представление о Боге, не только сознание.

Это также реальная жизнь, жизнедеятельность людей — культ, богослужение, церковная организация, а кроме того — это формы и принципы организации общественной жизни, которые в той или иной степени базируются на религиозных основаниях.

Итак, религия — это мировоззрение, основывающееся на вере в Божественное, и соответствующая (небудничная) сфера жизнедеятельности человека, связана с ее отношением к Священному.

Здесь уместно напомнить, что до недавнего времени господствующая у нас тогда марксистская идеология рассматривала религию как форму общественного сознания, определяющуюся отражением действительности с помощью иллюзорно-фантастических образов, представлений, понятий.

С этой точки зрения, религия искажает реальные отношения в природе и обществе, наделяет их вымышленными качествами и способностями, она является «опиумом для народа». По этой логике получается, что большая часть человечества большую часть своей истории прожила в состоянии массового гипноза и безумия.

Фактически марксизм никогда не поощрял научно беспристрастного анализа религии, всегда исходя лишь из идеологического задания «отменить религию».

Возникновение и необходимость религии

Далее мы поговорим об исторических предпосылках возникновения религии. Но с точки зрения обще-философской религия становится необходимой и возможной, во-первых, потому, что человек испокон веков нуждается выйти за пределы этого мира, найти нечто такое, что было бы выше, лучше, более сознательным, чем он сам и этот мир, найти спасение и утешение, предмет веры.

Во-вторых, сам этот мир, при условии всего своего несовершенства, представляет собой нечто прекрасное и высокоорганизованное, и его существование и качества не могут быть объяснены только естественными законами.

Беспристрастный и неограниченный взгляд на Вселенную дает основания утверждать, что он является не только хаосом слепых природных сил, но и космосом, то есть строем, который могла создать и организовать лишь некая высшая, сверхъестественная сила.

В-третьих, религия возникает на основе актов религиозного опыта, в которых Бог сам, своей волей и благодатью появляется человеку.

Эти акты удивительные, и не каждому выпадает счастье их иметь, но то, что кто-то не имеет такого опыта, не дает основания отрицать его реальность, — так же как отсутствие у любого опыта альпинизма не дает оснований отрицать существование Монблана.

Таким образом, существование религии становится возможным и необходимым потому, что Бог есть, это начало и конец любой религии, ее содержание и основание.

Поэтому и существование религии в определенной степени уже служит доказательством существования Бога, — собственно, того, что не нуждается в доказательствах. Бог является реальностью, которую нельзя доказать, — но он сначала есть, а уже потом возникают все его существования.

1. Релігієзнавство: підручник для студентів вищих навчальних закладів / [Г. Є. Аляєв, О. В. Горбань, В. М. Мєшков та ін.; за заг. ред. проф. Г. Є. Аляєва]. — Полтава: ТОВ «АСМІ», 2012. — 228 с.

«Почему в мире так много религий?»

сайта → Религиоведение Предмет религиоведения и его особенности как учебной дисциплины

В данной статье мы кратко рассмотрим предмет курса «религиоведение».

Религия — один из самых ярких феноменов истории человечества. Многочисленные достижения и поражения, взлеты и падения, подвиги и преступления как всего рода человеческого в целом, так и отдельных его представителей так или иначе были связаны с религией или даже непосредственно ею мотивированы.

Большую часть времени исторического существования человечества — от палеолита до Нового времени и эпохи Просвещения (XVII-XVIII вв.) — Религия была постоянным интегральным фактором человеческого существования. В значительной мере она сохраняет свое влияние и сегодня.

В век компьютерных технологий, так же как и тысячи лет назад, значительная часть людей исповедуют ту или иную религию, относят себя к той или иной религиозной общине.

Все это, безусловно, свидетельствует о необходимости исследования религии. Впрочем, такие исследования могут быть разными. Существует три базовые мировоззренческие позиции в отношении к религии (а следовательно, и к ее исследованию) — теологическая, философская и научная.

Исследование религии с теологической позиции (теология — учение о Боге, богословие) — это, так сказать, исследование «изнутри».

В его основе лежит убеждение, что религия имеет своим источником непосредственное Божественное Откровение (как, например, в индуизме, зороастризме, иудаизме, христианстве, исламе) или определенное «просветление» (как, например, в буддизме, даосизме, конфуцианстве); есть определенный мистический опыт — опыт личностной встречи со сверхъестественным, или «озарение» — опыт мгновенного открытия, четкого видения онтологической природы вещей.

Теологическое исследование религии ведет к наиболее полному и, можно сказать, полноценному постижению сути той или иной религии. Правда, для начала к ней необходимо обратиться, то есть осуществить акт веры («подвиг веры») — принять на веру хотя бы определенные исходные положения религиозной доктрины.

Но такое обращение редуцирует (сужает) теологический исследовательский горизонт до определенной конкретной религии, а потому является помехой для исследования «разнообразия религиозного опыта» (В. Джеймс), так как нельзя обратиться ко всем религиям одновременно.

Именно поэтому такой путь приемлем для познания только той религии, в кругу которой находится исследователь-теолог.

Исследования других религий с теологических позиций, хотя и могут быть полезны для более глубокого познания собственной религии, однако, в конце концов, все равно неизбежно будут «взглядом другого» и не смогут достичь глубины понимания, доступной верному этой религии.

Религию можно исследовать с философских позиций, средствами философии. Философия видит религию как целостность, связанную единым принципам, частями которой являются различные религии, вероисповедания, секты и т.д.

Впрочем, здесь (как и в теологической перспективе) также велика доля предвзятого отношения к религии — среди философов нет (и видимо, не может быть) единства.

Принципиально отличаются по отношению к религии философия религиозная и философия светская: первая исходит из религиозного мировоззрения и берет его в основу собственных философских построений; вторая обычно не связывает себя необходимостью взвешенного и беспристрастного отношения к религии, формируя свой ​​взгляд на религию, исходя из заранее принятых агностических, а то и откровенно атеистических (антирелигиозных) позиций.

Впрочем, любая философия пытается исследовать религию средствами человеческого разума, что, безусловно, является необходимым делом, возбуждает любопытство по поводу феномена религии и религиозности, заставляет над ними задумываться.

История знает множество философских учений, которые выступали как «за», так и «против» религии, однако, пожалуй, ни одно из них так и не дало более-менее исчерпывающего и убедительного ответа о природе религии.

В конце концов, для философии религия является одной из «вечных проблем» — тайной, вечной загадкой, головоломкой, над которой бьются поколения философов, решая ее для себя (в пределах собственных философских систем), хотя и не могут договориться относительно единого взгляда на религию.

Третьей мировоззренческой позицией, с которой возможно беспристрастное исследование религии, является научная позиция. Именно этот научный подход положен в основу данного курса религиоведения. По времени своего появления (вторая половина XIX в.), научное религиоведение является поздней попыткой исследования религии.

Оно предусматривает применение принципов научного мировоззрения: объективности, причинности (научного детерминизма), рациональности, воспроизводимости, теоретичности, системности, критичности, беспристрастности и т.д.

, а также четкое определение базы источников и методологии (совокупности средств и методов исследований).

Наука о религии пытается сравнить различные религиозные системы, обобщить религиозный опыт различных народов с точки зрения его исторического развития и современного состояния.

Эмпирической базой научных исследований религии являются:

1) археологические данные, позволяющие сделать предположение о религиозных представлениях древних людей до появления письменной традиции, отдельные религиозные традиции и обряды древности (освящение жизненного пространства, захоронение и др.), материальные памятники религиозной культуры (храмы, гробницы, сакральный инвентарь и т.д.

);2) письменные документы — Святое Писание различных религий и его авторитетные толкования, характерные для той или иной религиозной традиции;3) так называемые «полевые исследования» (англ. — «Field studies»), позволяющие исследовать современное состояние той или иной религии в ее эмпирической данности.

Современное научное религиоведение является многоотраслевой сферой знаний, которая охватывает такие достаточно самостоятельные дисциплины, как история религий, философия религии, социология религии, психология религии, география религии. Религиоведение изучает различные аспекты сущности и истории религии, ее роль и место в обществе и жизни человека. Предметом религиоведения является религия как часть человеческой культуры, ее история и современное состояние.

Наличие религиоведения в программах высших учебных заведений связана с осознанием необходимости объективного подхода религии и ее роли в обществе, преодоление распространенных по ней общественных и личных предрассудков, связанных с многолетним господством государственного атеизма и потерей культуры религиозного воспитания.

Задачей курса «религиоведение» является развитие общего образования — это общеобразовательное ознакомительный курс, имеющий целью дать общее представление о феномене религии (религиозности) с точки зрения науки (с позиций научного мировоззрения), привлечь внимание к религии как таковой, осветить ее роль в жизни общества и отдельного человека, сориентировать в разнообразии религий и религиозных конфессий, их происхождении, истории, современном состоянии и взаимоотношениях, особенно в вопросах религиозного опыта собственного народа и исторически связанных с ним религий, научить студентов отличать религию от псевдорелигиозных суррогатов — суеверия, предрассудков , идеологических конструктов, оккультных и псевдорелигиозных учений и культов и т.д. При этом наибольшее внимание будет уделено изучению истории религий как наиболее познавательного и интересного раздела, а также некоторым философско-религиозным вопросам, без осознания которых не может касаться этой сферы образованный человек.

Изучая религиоведение, нужно иметь в виду, что наука о религии — это немного другое, чем любая наука о природе.

А именно предмет науки здесь особый, он рассматривается вне науки, он ей в определенной степени противостоит.

Конечно, научными методами можно пользоваться, изучая внешние признаки религии, но нельзя объять внутреннего содержания, смысла религии. Поэтому научные объяснения не могут заменить того, что дает людям сама религия.

Наука изучает религию неверующим глазом — в этом ее преимущество (с точки зрения собственных целей), ее беспристрастность, но и ее ограниченность.

Наука может значительно расширить горизонты знаний, в частности в области религиозной истории, но она не может понять религиозный смысл и значение имеющихся фактов; она может осуществить анализ и критику Святых текстов, но не может научить благоговению перед Святым Писанием.

Если религиоведение не опирается на глубокую внутреннюю религиозность, оно может быть только «коллекционированием чужих сокровищ, которое заставляет забывать о собственной бедности» (С. Булгаков).

Все вышеупомянутое, конечно, не ставит под сомнение вообще необходимость религиоведения, а лишь выясняет его истинное значение. Оно помогает сориентироваться в религиозных вопросах, но не может заменить человеку собственной встречи с Богом, собственного познания веры и собственного прихода к Церкви.

Наука о религии не может научить верить — собственно, такие «попытки возбудить религию» в целом не действительны, потому находятся вне сферы самой религии, а «знание, что бог есть и что он есть действительность, есть та сфера, где я должен лишь ассимилироваться» (Гегель), то есть является задачей самой личности.

Единственное, что может религиоведение — это проявить собственное благочестие, т.е. отнестись к своему предмету так, как он того заслуживает, избавиться гордости, присущих науке, которая считает себя высшим проявлением человеческого духа, и показать пример уважения к тому, что таким проявлением действительно является.

Использованная литература:

1. Релігієзнавство: підручник для студентів вищих навчальних закладів / [Г. Є. Аляєв, О. В. Горбань, В. М. Мєшков та ін.; за заг. ред. проф. Г. Є. Аляєва]. — Полтава: ТОВ «АСМІ», 2012. — 228 с.

Предлагаемые видеозаписи по теме: 

«Предмет и структура религиоведения»

Источник: https://www.mudriyfilosof.ru/2015/01/ponyatie-i-sushnost-religii.html

В чем сущность религии и как объясняется ее происхождение?

В чем сущность религии и как объясняется ее происхождение?

Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, воссоединение). В самом широком смысле религия есть вид мировоззрения и образ действий, основанные на поклонении высшему началу, стремлении соединиться с ним, служить восходящим к нему идеалам.

Предметом поклонения может являться не только божество, но и другой человек, семья, народ, сословие, партия, природа, искусство, наука и многое другое. Такого рода религиозность присуща, в той или иной степени, всем людям.

Немецко-американский философ Эрих Фромм (1900–1980) считает религией «любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентаций и объект поклонения»[1].

В более узком и общепринятом понимании религия («историческая», «позитивная») есть социально-организованная вера в священное и основанный на ней способ общественной и личной жизни. Священное (сакральное) и вера в него – высшие ценности религии.

Священное характеризует сверхъестественную, «чудесную», потустороннюю, трансцендентная реальность. Это особый мир, содержащий смыслы, образцы, силы, абсолютно значимые для мирской (профанной) – обыденной, посюсторонней реальности.

Развернутый образ сакрального мира дается, в основном, в виде мифа. В качестве средоточия сил священного обычно представляется божество. В отношении к священному, божественному верующие испытывают страх, трепет и восхищение.

Ему поклоняются, его почитают, чувствуют зависимость от него, обязательства перед ним, с ним связывают надежды на высшее счастье, на спасение.

В религии приобщение человека к высшим ценностям достигается через отношение к Абсолюту-святыне. Это отношение включает в себя устранение раздробленности, отчужденности существования – собор, означающий единение в любви и вере, обретение целостности отдельным человеком, общностью, историей, природой, – всем сущим.

Преодоление отчуждения от того, что наиболее ценно для человека, воспринимается верующими как спасение. Согласно православному богослову и философу П.А.

Флоренскому, «…если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменологически религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение», понимаемое как «равновесие душевной жизни». «А, водворяя мир в душе, она умиротворяет и целое общество, и всю природу»[2].

С позиций атеизма, религиозное преодоление отчуждения объявляется иллюзорным и предлагаются альтернативные решения проблемы. Так, Л. Фейербах полагает, что религия коренится в противоречивой сущности человека. Он есть единство индивида и рода, конечного и бесконечного, «Я» и «Ты».

Человек, не сознавая этой двойственности, отчуждает свою сущность, представляет ее в виде Бога, удваивает мир. Этика любви Фейербаха должна вернуть любовь, обращенную на Бога, тому, кому она, по сути, предназначена, – человеку. Отчуждение исчезнет, когда люди будут следовать принципу «человек человеку Бог».

Марксисты утверждают, что религия, как форма общественного сознания, производна от общественного бытия. Согласно Ф. Энгельсу, «религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».

Религия, по словам Маркса, есть «всеобщее основание утешения и оправдания» «превратного мира», «опиум народа». «…Упразднение религии как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья». Оно будет выполнено, когда в бытии исчезнет источник отчуждения, то есть когда придет конец господству частной собственности на основные средства производства.

Религия, предлагая индивиду и обществу мировоззрение с ценностными ориентациями, претендующими на абсолютный характер, а также соответствующий образ жизни, способна выполнять интегрирующую роль в культуре.

Истоки многих специализированных сфер культуры – искусства, права, философии и т.д. – лежат в едином мифо-религиозном комплексе.

В некоторые эпохи, как, например, в христианском средневековье, религия определяет весь строй культуры.

По весьма спорному вопросу о происхождении религии имеется две крайних противоположных позиции. Согласно первой, теистической, утверждается прамонотеизм, то есть изначальное существование веры в единого Бога-творца. Сторонники второй, атеистической, позиции полагают, что в человеческой истории был длительный дорелигиозный период.

В свете современных научных данных представляется наиболее вероятным, что религия возникает вместе с человеком и на первых порах существует в виде первобытных верований.

Их главные формы: магия (представления и практика, исходящие из веры в таинственные силы, которые можно использовать в целях воздействие на людей и явления); фетишизм (основан на представлении о способности определенных предметов, после обращения к ним, положительно или отрицательно влиять на человека); анимизм (вера в существование душ и духов); тотемизм (предполагает наличие родственной связи между общностью людей и определенным животным и растением). Из первоначальных верований образуются племенные религии, потом возникают национально-государственные и мировые. К традиционным мировым религиям относятся буддизм, христианство и ислам.

Источник: https://studopedia.su/16_44530_v-chem-sushchnost-religii-i-kak-ob-yasnyaetsya-ee-proishozhdenie.html

Book for ucheba
Добавить комментарий