в) экзистенциальный тип

Что такое экзистенциальный тип?

в) экзистенциальный тип

Как установить высоту строки WPF ListView?

ufruf eines internen Unterprogramms innerhalb der OpenMP-Regi

PicklingError: No puede decaparse <class 'decimal.Decimal'>: no es el mismo objeto que decimal.Decimal

roblema do @Pipenv no MacOS “TypeError: o objeto 'module' não pode ser chamado”

Mantener / escalar la relación DIV con porcentajes

typesexistential-typetype-systemslanguage-agnostic

Я прочитал статью в ВикипедииЭкзистенциальные типы, Я понял, что они называются экзистенциальными типами из-за экзистенциального оператора (∃). Я не уверен, какой в ​​этом смысл. В чем разница между

T = ∃X { X a; int f(X); }

а также

T = ∀x { X a; int f(X); }

?

13 апр. 2009 г., 01:12 от5,747

Подумайте о дескрипторе файла в Unix. Вы знаете, что его тип int, поэтому вы можете легко подделать его. Например, вы можете попробовать прочитать из дескриптора 43.

Если так получилось, что у программы есть файл, открытый с помощью этого конкретного дескриптора, вы будете читать из него.

Ваш код не должен быть вредоносным, просто небрежным (например, дескриптор может быть неинициализированной переменной).

Экзистенциальный тип скрыт от вашей программы. Еслиfopen возвратил экзистенциальный тип, все, что вы можете с ним сделать – это использовать его с некоторыми библиотечными функциями, которые принимают этот экзистенциальный тип. Например, следующий псевдокод будет компилироваться:

let exfile = fopen(“foo.txt”); // No type for exfile!read(exfile, buf, size);

Интерфейс «чтение» объявлен как:

Существует тип T такой, что:

size_t read(T exfile, char* buf, size_t size);

Переменная exfile не является int, неchar*а не struct File – ничего, что вы можете выразить в системе типов. Вы не можете объявить переменную, тип которой неизвестен, и вы не можете привести, скажем, указатель к этому неизвестному типу. Язык не позволит вам.

15 июн. 2015 г., 04:01 от5,111

зистенциальный тип существует только для значений параметра (ов) типа, которые удовлетворяют ограничениям экзистенциального типа.

Например, в Scala одним из способов выражения экзистенциального типа является абстрактный тип, который ограничен некоторыми верхними или нижними границами.

trait Existential { type Parameter secretMessage() { return new MyClass(“bazzlebleeb”); }} // T is universal from out hereMyClass mc1 = new MyClass(“foo”);MyClass mc2 = new MyClass(123);MyClass mc3 = MyClass.secretMessage();С точки зренияклиент изMyClass, T универсален, потому что вы можете заменить любой типT когда вы используете этот класс, и вы должны знать фактический тип T всякий раз, когда вы используете экземплярMyClassС точки зрения методов экземпляра вMyClass сам,T является экзистенциальным, потому что он не знает реальный типTВ Java? представляет экзистенциальный тип – таким образом, когда вы находитесь внутри класса,T в основном?, Если вы хотите обработать экземплярMyClass сT экзистенциально, вы можете объявитьMyClass как вsecretMessage() пример выше.

Экзистенциальные типы иногда используются, чтобы скрыть детали реализации чего-либо, как обсуждалось в другом месте. Java-версия этого может выглядеть так:

public class ToDraw { T obj; Function draw; ToDraw(T obj, Function static void draw(ToDraw d, Graphics g) { d.draw.apply(new Pair(d.obj, g)); }} // Now you can put these in a list and draw them so:List может содержать любое изменениеTпозволяя помещать в список множество различных типов данных и преобразовывать их все в целое число (или делать любые операции, предусмотренные в структуре данных) по требованию.

Почти всегда можно конвертировать запись с экзистенциальным типом в запись без использования замыканий.

Закрытие также типизировано экзистенциально, так как свободные переменные, по которым оно закрыто, скрыты от вызывающей стороны.

Таким образом, язык, который поддерживает замыкания, но не экзистенциальные типы, может позволить вам создавать замыкания, которые имеют то же скрытое состояние, которое вы бы поместили в экзистенциальную часть объекта.

27 февр. 2012 г., 22:06 от

экзистенциальный тип лайк∃x. F(x) это пара содержащий некоторыетип x изначение типаF(x), Принимая во внимание, что значение полиморфного типа, как∀x. F(x) этофункция это занимает какой-то типx а такжепроизводит значение типаF(x), В обоих случаях тип закрывается над каким-то конструктором типаF.

Обратите внимание, что в этом представлении смешиваются типы и значения. Существующее доказательство – один тип и одно значение. Универсальное доказательство – это целое семейство значений, проиндексированных по типу (или отображение типов в значения).

Таким образом, разница между двумя указанными вами типами заключается в следующем:

T = ∃X { X a; int f(X); }

Это означает: значение типаT содержит тип с именемX, ценностьa:Xи функцияf:X->int, Производитель значений типаT получает выборлюбой тип дляX и потребитель не может ничего знать оX, За исключением того, что есть один пример этого называетсяa и что это значение может быть превращено вint давая этоf, Другими словами, значение типаT знает, как произвестиint как-то. Ну, мы могли бы устранить промежуточный типX и просто скажи:

T = int

Универсально выраженный немного отличается.

T = ∀X { X a; int f(X); }

Это означает: значение типаT можно дать любой типX, и это будет производить значениеa:Xи функцияf:X->int не важно чтоX является, Другими словами: потребитель значений типаT можно выбрать любой тип дляX, И производитель значений типаT ничего не могу знать оX, но это должно быть в состоянии произвести ценностьa на любой выборXи сможет превратить такое значение вint.

Очевидно, что реализация этого типа невозможна, потому что нет программы, которая могла бы создать значение каждого мыслимого типа. Если вы не допускаете такие нелепости, какnull или днища.

Поскольку экзистенциальный является парой, экзистенциальный аргумент может быть преобразован в универсальный с помощьюВыделка.

(∃b. F(b)) -> Int

такой же как:

∀b. (F(b) -> Int)

БывшийОценка-2 экзистенциальная. Это приводит к следующему полезному свойству:

Каждый экзистенциально количественный тип рангаn+1 является универсально определенным типом рангаn.

Существует стандартный алгоритм превращения экзистенциалов в универсалии, называемыйсколемизации.

Источник: https://vike.io/ru/347346/

Экзистенциализм и его разновидности

в) экзистенциальный тип

Проблема отношения к западной философии XX в. связана с осмыслением ее содержания в свете утверждающегося принципа о приоритете общечеловеческих интересов и ценностей над групповыми и КЛАССОВЫМИ, с недопустимостью вульгаризации содержания философских взглядов конкретных философов.

Вопрос этот решается конкретно, применительно к особенностям каждой школы или философа либо путем постановки и решения отдельных философских проблем.

Иррационалистские абсолютизации наиболее сильно проявляются в “философии жизни” немецких ученых Ф.Ницше (1844—1900) и В.Дильтея (1833—1911), и французского — А.Бергсона (1859—1941).

В категории “жизнь”, по Ницше, выражается воля к аккумуляции силы; по Дильтею — факты воли, побуждений и чувств человека; по Бергсону — космическая сила — “жизненный порыв”.

Наиболее влиятельное антропологическое направление XX в. — экзистенциализм (от позднелат. existentia — существование), возникший в 20-е гг. Главные представители экзистенциализма — немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889—1976) и Карл Ясперс (1883— 1969) и французские Габриель Оноре Марсель (1889—1973), Жан Поль Сартр (1905-1980) и Альбер Камю (1913-1960).

Социальным источником философии экзистенциализма были те процессы социально-экономической, политической и духовной жизни буржуазного Запада, которые воплотились в различных формах отчуждения человека. (Феномен отчуждения выражается в том, что собственная деятельность человека становится для него чужой, противостоящей ему силой, которая угнетает его, вместо того чтобы он господствовал над нею.)

Отчуждение человека и некоторые подходы экзистенциалистов к решению проблем преодоления отчуждения человека сегодня следует рассматривать не только как отражение противоречий буржуазного общества, но и как отражение противоречий в практике строительства социализма.

Они носят общечеловеческий характер. Однако при этом необходимо учитывать специфику отчуждения в различных конкретных социальных условиях и не следует переводить все противоречия в статус общечеловеческих.

Реально существует сложное переплетение общечеловеческих и классовых противоречий и измерений явлений отчуждения.

Гносеологическим источником экзистенциализма являются проблемы бытия, существования человека, соотношение рациональных и нерациональных форм самопостижения человека.

В отличие от Канта, поставившего вопрос: “Что такое человек?”, экзистенциалисты центр тяжести переносят на вопрос: “Как стать человеком?” или конкретнее: “Можно ли стать человеком в век абсурда, и если да, то как?” В их категориальном аппарате ключевыми являются такие понятия, как “экзистенция”, т.е. “существование”, “бытие”, “ничто”, “сущность” и “пограничная ситуация”.

Категория “экзистенция” была введена датским философом Сереном Кьеркегором (1813—1855) и означает неповторимость, уникальность и сугубую субъективность существования отдельного человека “здесь —теперь” в противоположность его общей сущности — природной, социальной или объективно-духовной, в духе Гегеля, с которым он вел полемику. Такая экзистенция считается недоступной рациональному познанию и данной только непосредственному переживанию.

При всем своеобразии применения и истолкования, упомянутых ранее философских категорий различными экзистенциалистами главными философскими вопросами для них являются:

1) вопрос о критерии различения подлинного и неподлинного существования или бытия человека;

2) вопрос о возможностях, пределах и способах достижения подлинного существования.

Именно в связи с этими вопросами и на их основе рассматриваются и делаются попытки решить такие актуальные проблемы, как человеческая свобода, ответственность и гуманизм. В чем же особенности экзистенциализма в лице наиболее крупных его представителей?

Точка зрения Хайдеггера вытекает из его положений о приоритете человеческого существования над всем остальным, о том, что “все, к чему человек имеет дело в мире” определяется способом человеческого бытия. Именно с истолкованием человеческого бытия связано необычное употребление им категории “онтология”. У Хайдеггера онтология является “феноменологией человеческого бытия”.

В отличие от концепций классических онтологии, понимающих под бытием объективный, независимый от человека мир, Хайдеггер идет другим путем. Человеческое бытие для него ~ это сплав той части объективного бытия, которая вовлечена в человеческую деятельность, с самой этой деятельностью.

Человеческое бытие как существование человека, считал Хайдеггер, исключает правомерность гносеологического сопоставления объекта и субъекта как раз в силу органической (а не механической) “вмонтированное” того, что традиционно называется объектами, в бытии человека. У человеческого бытия нет двух ликов.

Оно, по Хайдеггеру, — нераздельная конкретность, которая переживается человеком и дает личности подлинное существование, исключает омертвление бытия теоретическим расслоением с помощью категорий традиционной онтологии и гносеологии. В отличие от бытия безличных объектов природы это смертное бытие вопрошает и заботится о себе.

Исходя из “истины бытия”, Хайдеггер пытается постигнуть самого человека.

Постижение мира он обосновывает не по модели рационально -гносиологического познания, а по модели герменевтической (от гр. hermeneutike — разъясняющий, истолковывающий) с ключевым для нее способом духовного освоения мира — пониманием.

Понимание — это эмоционально-эстетическое, во многом интуитивное постижение объекта, которое, хотя и не должно противопоставляться рационально-гносеологическому, не может быть сведено к последнему.

Согласно Хайдегтеру, понимание подлинной структуры бытия как определенного единства его временных характеристик — прошлого, настоящего и будущего — позволяет отличить подлинное бытие от неподлинного. Фундаментом, дающим человеку ключи к поиску своей подлинности, является его конечность, смертность.

На основе данных предпосылок Хайдеггер делает вывод: в зависимости от того, какая характеристика времени будет выдвинута на передний план — будущее или настоящее, — человеческое бытие будет подлинным или неподлинным. Подлинное бытие, полагает Хайдеггер, возможно лишь как постижение человеком спой историчности, конечности и свободы.

И достижимо оно только “перед лицом смерти”.

Неподлинное бытие, которое он отождествляет с современной ему эпохой, — это перекос в сторону преобладания в структуре исторического бытия человечества моментов настоящего времени, господство над людьми вещей, усреднение, обезличивание личности, приводящее к тому, что самого человека начинают рассматривать как вещь. Здесь человеческое бытие отчуждено от человека как личности. Эта картина неподлинного мира у Хайдеггера является воспроизведением реальных черт общества XX в.

Реальные процессы “массового общества”, в котором за “нивелировкой личности”, “манипулированием личностью” стоит психология “быть таким же, как другие”, и создают ситуацию, когда обезличенные люди слагают с себя ответственность за свои поступки.

“Стандартизированный” человек — неподлинный, заброшенный человек, отданный на заклание чужеродным ему стереотипам поведения.

Путь к подлинному, аутентичному человеку ~ это путь пробуждения в нем потенциальных, до известной поры дремлющих в нем возможностей постижения структур и элементов (“экзистенциалов”) подлинного существования.

И одна из существенных “находок” на этом пути к нему — постижение уникальности, неповторимой самобытности каждого человека.

Его может пройти не всякий человек, ибо для этого необходима устремленность, энергия, настойчивость, которые вознаграждаются только у тех, кто имеет надежные философские ключи для правильного применения упомянутых качеств. И Хайдеггер предлагает их. Он проливает свет на некоторые ранее не исследованные аспекты субъективных предпосылок, а главное — самостоятельных форм человеческого самоотчуждения.

Одиночество, заброшенность как мироощущение и мировосприятие отчужденного человека не всегда являются следствием объективных причин. Каждый человек должен сам разорвать цепи, сковывающие его сердце и дух. Он является для себя единственным, незаменимым проводником из лабиринта отчуждения к аутентичному существованию. И это еще одно из выражений уникальности человека.

Религиозную форму экзистенциализма разрабатывали К.Ясперс и Г.Марсель. Согласно Ясперсу, Бог как высшее бытие органически связан с той сокровенно личностной частью существования индивида, которая является экзистенцией. Последнюю еще больше, чем Хайдеггер, он пытается оградить от любых попыток рационального истолкования.

Если Хайдеггер признавал роль интуиции в понимании уникальности личности, а его представления об интуиции ассоциировались с рационализмом Декарта, то Ясперс порывает с этой традицией.

Он не оспаривает мнения о том, что естественные и гуманитарные науки могут давать полезную информацию о человеке, но данные биологии, социологии, гражданской истории относит к эмпирическому человеку. Вместе с тем Ясперс вслед за Марселем утверждает, что “проблемы” здесь кончаются и начинаются “тайны”, ибо речь идет о сущности человека.

Тем самым, отвергая притязания наук и истории на возможность познания социальных закономерностей, он исключает принцип историзма как методологический ориентир в анализе жизни общественного человека.

Конечность человека, как и его смертность, зависимость от других людей и наконец от Бога как источника его существования, по Ясперсу, дают ключ к пониманию человеческой свободы как экзистенции. В споем уникально личностном бытии, т.е.

в экзистенции, человек является выражением свободы, поскольку он стремится ее обрести через общение, коммуникацию с другими людьми и в конечном счете — с Богом, т.е.

от экзистенции уникальной личности он идет к трансценденции (внешнему более высокому бытию, к которому он становится причастным).

Субъективный идеализм, как не раз бывало в истории философии, приводит к идеализму объективному. Общение, коммуникация человека с другими людьми, согласно Ясперсу, осуществляются через опыт сопереживания так называемых пограничных ситуаций: смерти, страданий, борьбы, вины и т.д.

В пограничных ситуациях человеку открывается его подлинная сущность. Подавляющие личность, антигуманные формы жизни Ясперс стремился преодолеть на пути изменения понимания жизни и мира человеком, а не на пути ее практического преобразования.

В отношении гитлеровской Германии он занимал позицию молчаливого неприятия.

Французские экзистенциалисты Ж.П.Сартр и А.Камю приняли активное участие в борьбе с немецким фашизмом. Философская сущность их взглядов в целом совпадает со взглядами их немецких коллег.

Попытки Сартра эклектические соединить экзистенциализм с марксизмом не увенчались успехом. Диалектика, взятая им односторонне, только как отрицание, негативна, и притом она ориентирована на сознание изолированного, трагически одинокого человека. Свобода же человека рассматривается им в духе полного индетерминизма. Она — “дыра в бытии”, ибо человек таков, каким он себя свободно выбирает.

Хотя Сартр так и не пришел к пониманию сущности теории марксизма, в качестве одной из ключевых он развивал идею “перманентной революции” как способа бегства людей от отчуждения, т.е. от тех буржуазных форм человеческого общежития, которые обрекают их на трагическое одиночество.

Рациональным зерном в попытке Сартра понять механизм приобщения людей к революционным движениям было то, что он подчеркнул роль в этом механизме “личного выбора” каждого человека, ограничив аргументы для этого выбора областью индивидуального сознания.

Это привело его к позиции этического релятивизма и идеализма, так как источник всех ценностей, в том числе и этических, он видел в каждой отдельной личности.

Однако в практически-политической деятельности его оценки и установки эволюционировали в сторону признания роли объективных условий обретения свободы.

Представителем атеистического экзистенциализма был А.Камю. О том, каков идеал этого течения, можно судить по его книге “Мятежный человек”.

Экзистенциальный образ жизни, по Камю, — это “перманентный бунт”.

Постоянно импровизировать свое поведение, не подчиняясь ни поставленной цели, ни внешним обстоятельствам, всегда и все критиковать и ничего не утверждать — таков способ “подлинного существования” по Камю.

“Мятежник” Камю отчасти напоминает “гордого скитальца”, “лишнего человека”, хорошо нам знакомого из русской и мировой классической литературы, однако их сходство формальное. Социальное их значение совершенно различно.

Тип “лишнего человека” сконцентрировал в себе характерные черты личности в период революционной ломки “старого режима” и становления буржуазных отношений. “Мятежный человек” Камю, напротив, не содержит никакого намека на “человека будущего”, он фиксирует разочарование во всем и, следовательно, целиком принадлежит отживающим силам настоящего. И это не случайно.

Экзистенциалисты описывают не структуру бытия, а переживание социальных условий существования определенным конкретно-историческим субъектом. Неразрешимые трагические противоречия капиталистического общества и их отражение в буржуазном сознании изображаются экзистенциалистами как изначально непреодолимая дисгармония бытия.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/16_89204_ekzistentsializm-i-ego-raznovidnosti.html

в) экзистенциальный тип: Третий тип субъектов ценности характеризует человека,

в) экзистенциальный тип

Третий тип субъектов ценности характеризует человека, ориентированного экзистенциально, то есть переживающего собственное бытие как индивидуальное и безусловное, нуждающееся исключительно во внутреннем обосновании. Он может быть назван экзистенциальным или духовно- интервертивным типом.

Его ценности и устремления, как правило, не совпадают с общественными, и в этом смысле он выступает самым уязвимым типом субъекта. Выход в бытие для него подлежит постоянной рефлексии и оценивается как онтологический выход от себя.

Даже если его ценности совпадают с общественными, он наполняет их таким индивидуальным, единичным смыслом, что никакие аналогии не могут удовлетворить его притязания. Это и есть субъект-в-себе-бытия, который не подчиняется ни высшей, ни низшей силе, а пытается следовать собственному ориентиру, ведущему в мир должного.

Такой субъект в наибольшей мере испытывает груз одиночества, отчужденности окружающему. В дополнении со способностью к рефлексии, самоанализу и творчеству такие личности способы к свободомыслию, деятельности противостоящей или изменяющей существующие устои и принципы, ибо они действуют, как правило, вопреки традиции.

Образ этого типа субъекта характерен для экзистенциальной литературы от Ф.М. Достоевского, С. Кьеркегора до Ж.П. Сартра, А. Камю.

Но его присутствие в истории не ограничивается лишь последними столетиями, оно ощущается в каждой эпохе, хотя по мере движения человечества от мифологического и религиозного мировоззрения к современным формам его влияние бесспорно усиливается.

В глазах общества он, так же как и витально ориентированный субъект, выглядит эгоистической или нарциссирующей личностью, но его эгоизм не имеет основанием биологические и материальные запросы. Эгоизм в его случае связан не с отсутствием любви к иному – миру и людям, а выступает результатом непонимания, несовпадения его внутренних устремлений и целей большинства членов социума. Дискомфорт и отчужденность такой личности могут быть, однако, не столь существенны для его бытия, если собственные искания находят удовлетворение и реализуют его субъективность.

По словам Н. Бердяева, такие люди находятся в дисгармонии с окружающим миром, чувствуя мучительность несовпадения «я» и «не-я», свою «коренную неприспособленность»125. Автор «Самопознания» относил себя именно к такому типу людей, подчеркивая собственную асоциальность, при этом отмечая стремление оставаться в мире, а не «выбрасывать его в себе».

То, что было ценимым в обществе, не находило в нем ценности внутренней. В то же время Бердяеву были близки ориентиры православия, хотя и понимаемые им глубоко индивидуально.

Философ дает столь неортодоксальное толкование христианским догматам, что становится понятно, насколько личностным и индивидуальным является для него содержательное наполнение единой христианской идеи.

С. Кьеркегор в работе «Наслаждение или долг» («Или-или») проводит различие между «эстетиком» и «этиком» как двумя типами личностей, различающимися отношением к внешнему бытию и к самому себе. Настроение «эстетика», полагает автор, всегда эксцентрично, так как его жизненный смысл лежит в периферии.

Настроение «этика», напротив, «сконцентрировано в нем самом: он трудился и обрел самого себя, а вследствие этого и его жизнь обрела известное основное настроение, которое зависит от самого себя.»104 Сила такой личности в ее свободе от внешнего авторитета и наличия блага извне. Выбор этического блага, по мнению С.

Кьеркегора, освобождает человека от «эстетической суетности», зависимости от страсти и изменчивости внешних ценностей.

«Благодаря выбору, – пишет он, – человек обретает себя самого в своем вечном значении, то есть сознает свое вечное значение как человека, и это значение как бы подавляет его своим величием, земная конечность теряет для него всякое значение»105.

Но если этот выбор ведет человека к самолюбованию, то в своем нарциссизме, он не далек от самоубийства. Поэтому для «этика» важно не безразличие к конкретной действительности. Напротив, считает Кьеркегор, действительная жизнь для него должна быть проникнута любовью, которая придаст ей более высокое значение.

Понимая задачу «этика» как отождествление своего «случайного непосредственного «я» с «общечеловеческим», С. Кьеркегор снимает проблему чуждости, ориентированной на внутренние цели личности внешнему миру, поскольку внутренняя цель есть выполнение долга и забота о мире.

При этом такая личность не становится субъектом, рассматривающим себя как нечто всеобщее, совпадающее с внешним коллективным субъектом. Субъективизм, основанный на самоосознании собственного «я», остается субстанциональным свойством такой личности, несмотря на то, что ее жизнь вмещает в себя весь мир и его тревоги. Позиция «этика» в этом случае также выступает проявлением экзистенциально ориентированной личности, формирующей ценности-в себе-бытия.

Можно заключить, что каждый индивид, обладающий определенными переживаниями по отношению к объектам реальности и к самому себе, является субъектом ценностного отношения.

Предложенная выше классификация, выстроенная исходя из принципа большей или меньшей детерминированности индивида внешними объектами, показывает, что каждый из типов субъектов ценностей имеет свои «преимущества» и «недостатки».

Витальный субъект, как правило, обладает системой ценностей, ориентированных на укрепление собственной жизни и ее качества.

При низком духовном развитии это приводит к крайнему эгоизму и нарциссизму, при высоком уровне духовности – рождает чувство заботы о жизни в целом, стремление к преобразованию действительности для блага каждого.

Этот тип субъектов формирует большинство витальных, материальных, экономических ценностей в силу стремления к большему обладанию материальными благами, увеличению и усложнению наслаждения, постоянному росту потребления.

Второй тип субъектов характеризуется приоритетом внешних всеобщих, тотальных ценностей, в составе которых и его собственное бытие приобретает свою ценность и значение.

Этот тип субъектов обладает способностью к творчеству социальных, культурных, этических, политических, религиозных ценностей, стремясь к обоснованию всеобщности переживаемых им ощущений и смыслов. И, наконец, третий тип субъектов ориентирован на внутренние переживания и поиски собственного ответа на все Вызовы бытия.

Его отличает повышенное внимание к духовной реальности в ее внутреннем аспекте (в отличие от субъектов первого типа, ориентированных на внутреннее физическое бытие и субъектов второго типа, ориентированных на духовное внешнее бытие). Именно этот тип субъектов стремится к творчеству собственных смыслов объектов и явлений и способствует формированию смысло-жизненных, экзистенциальных, мистических ценностей, приобретающих не только личностное, но и общественное значение, если данный субъект обладает высокими творческими, нравственными и харизматическими способностями.

Множественность аксиологической картины мира связана с бесконечным своеобразием особенностей внутренних миров личностей, основами которых выступают чувства, мышление, переживание, оценивание. По мнению Д.И.

Дубровского, положение о «множественности типов субъективной реальности имеет важное философское значение, так как содействует отходу от антропоцентристски ориентированного мировоззрения и мироощущения»128. Действительно, исходя из принципа плюрализма, следует признать, что субъектом чувства, предпочтения может быть не только человек.

Исследование психики животных, попытки решения проблемы искусственного интеллекта, по всей видимости, внесут дополнения в аналогичные исследования в будущем.

Однако вернемся к нашей классификации. Каждый из типов субъектов не однороден и включает значительную часть обыденно мыслящих субъектов и субъектов теоретических.

Именно последние, формулируют и обосновывают ценностные понятия, аккумулирующие информацию о субъектно-объектном отношении, в теоретической или символической форме.

В связи с этим их способности и деятельность играют особую роль в формировании общественных ценностей.

Источник: https://bookucheba.com/obschaya-filosofiya/ekzistentsialnyiy-tip-28030.html

Экзистенциализм: определение

в) экзистенциальный тип

Экзистенциализм (от лат. exsistentia — “существование”) — философское течение, а также направление в литературе, возникшие в начале 19 века, которые уделяют внимание существованию человека, его одиночеству и оторванности, поискам его “Я” и смысла жизни, который выражался бы в полной свободе от внешнего окружения и в свободе выбора.

Датский философ Сёрен Кьеркегор (в России его фамилия переводится также как Киргегард) считается первым философом, кто высказывал экзистенциональные идеи. Сам термин экзистенциализм был введён немецким философом Фрицем Хайнеманом в 1929 году.

Экзистенция (лат. exsistentia — “существование”) — понятие в философии, обозначающее бытиё конкретного человека, существование, в процессе которого человек становится неповторимой личностью.

Основные идеи экзистенциализма:

  • в центре находится существование каждого конкретного человека, его “Я”;
  • внешняя жизнь человека и окружающая его среда не важны, важно лишь его внутреннее бытиё;
  • пессимистичный способ восприятия мира: жизнь представляется трагичной и бессмысленной;
  • человек свободен в своём выборе;
  • у жизни нет цели, то, что важно, — это само существование, бытиё;
  • отрицание науки.

Эти идеи поддерживаются представителями буржуазии. Экзистенциалисты имеют различные политические, социальные и религиозные взгляды. Но схожи они тем, что важнейшими эмоциями человека считают отрицательные эмоции: страдание, страх, озабоченность и другие.

Экзистенциальные проблемы

Экзистенциальные проблемы или экзистенциальный кризис — это состояние, которое появляется у человека, когда он не может понять, в чём смысл его жизни, в чём её ценность и для чего он живёт. Как правило, такими вопросами задаются люди, которые живут в развитых странах. Потому что их основные потребности уже удовлетворены и борьба за выживание окончена.

Например:

  • “В чём смысл строить отношения, если все люди умирают в одиночку?”
  • “Какова цель моей жизни?”
  • “Какой смысл того, чем я занимаюсь, если меня скоро забудут?”
  • “Как понять, что то, что я делаю, — хорошо?”

Цели экзистенциализма

Экзистенциализм уделяет большое внимание образованию человека. В частности, образование должно подготовить ребёнка к жизни. А именно:

  • научить его распознавать своё истинное “Я”. Французский философ Жан-Поль Сартр говорил, что есть “Я”, которым мы являемся в определённый момент, потому что существуем, и есть “Я”, которым мы становимся, потому что работаем над собой;
  • помочь ему самореализоваться. Для самореализации очень важно понимать себя, свои эмоции;
  • подготовить его к трагедиям в жизни. А именно принять факт своей будущей смерти и научиться наслаждаться жизнью;
  • научить принимать собственные решения; объяснить, что человек свободен в своём выборе;
  • помочь ему социально приспособиться. Экзистенциализм учит, что в первую очередь под социальной адаптацией понимается умение ценить не только свою свободу, но и свободу других людей;
  • помочь ребёнку развить в себе уникальные черты характера;
  • привить ему чувство ответственности. Экзистенциалисты уверены, что человек сам делает свой выбор и сам же за него отвечает.

История экзистенциализма

Основоположником экзистенциализма считается датский философ Сёрен Кьеркегор. Ещё в первой половине 19 века философ высказывал близкие экзистенциализму идеи.

Помимо работ Кьеркегора, экзистенциалисты также черпали вдохновение из трудов таких учёных-философов, как Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд, Эдмунд Гуссерль, Освальд Шпенглер, Анри Бергсон, Георг Зиммель и др.

Неслучайно понятие экзистенциализма ввёл именно немецкий философ Хайнеман в 1929 году. Атмосфера в Германской империи после Первой мировой войны служила хорошей почвой для расцвета отрицательных эмоций: никчёмность жизни, покинутость, страх, одиночество.

Личность в экзистенциализме

Человек свободен в выборе и сам определяет своё поведение. Всё, что не относится к внутреннему “Я” человека, не имеет значения, весь мир крутится, потому что существует человек. Существование человека очищено от социальных условностей.

Люди отчуждены друг от друга. Экзистенциалисты понимают, что взаимоотношения между людьми невозможно устранить, но отношения считаются побегом от своего “Я”, они истощают внутренний мир человека. А природа — это что-то инородное, не относящееся к внутреннему миру личности.

Сторонники теории не верят, что природа создаёт человека таким, какой он есть. Они считают, что сущность человека не предопределена, не даётся ему заранее и вообще отсутствует. Человек сам выбирает свою сущность и естество.

Философы-экзистенциалисты:

  • Сёрен Кьеркегор;
  • Фридрих Ницше;
  • Зигмунд Фрейд;
  • Эдмунд Гуссерль;
  • Мартин Хайдеггер;
  • Карл Ясперс;
  • Освальд Шпенглер;
  • Анри Бергсон;
  • Георг Зиммель;
  • Николай Александрович Бердяев;
  • Лев Исаакович Шестов.

Писатели-экзистенциалисты:

  • Жан-Поль Сартр;
  • Альберт Камю;
  • Габриэль Марсель;
  • Симона де Бовуар.

В книгах данных авторов присутствуют идеи экзистенциализма. Они воспевают такие экзистенциальные понятия, как отчуждение, одиночество, свободу, абсурд, страх, пустоту.

Считается, что экзистенциалисты находили в романах Фёдора Достоевского, Франца Кафки и Генрика Ибсена зачатки своих идей. Известно, что Жан-Поль Сартр и Ницше, прочитав произведение Фёдора Достоевского “Братья Карамазовы”, затем цитировали рассуждения Ивана Карамазова о Боге, в частности его взгляд, что, если Бога нет, всё дозволено.

Экзистенциализм Кьеркегора

Сёрен Кьеркегор

Кьеркегор утверждал, что постигнуть существование с помощью его осмысления невозможно. Можно только испытать его на опыте, то есть прожить. По мнению философа, каждый человек имеет своё внутреннее “Я”, которое нельзя понять из внешнего окружения. Человек может понять кто он и реализовать свою экзистенцию только бессознательно, отвлёкшись от всего внешнего.

Экзистенциализм Ницше

Фридрих Ницше

По мнению Ницше, Бога больше нет, человек может рассчитывать только на собственную волю. Причём воля должна быть именно к власти, в этом состоит сущность человека. Философ считал, что внутреннее “Я” человека — это его инстинкты. Экзистенциализм Ницше тесно связан с нигилизмом.

Нигилизм

(От лат. nihil — “ничто”) философское понятие, введённое Ницше, связанное с обесцениванием ценностей, бессмысленностью жизни и отсутствием чего-то постоянного и неизменного.

Экзистенциализм Гуссерля

Эдмунд Гуссерль

Гуссерль отрицал важность внешнего окружения, реальный мир. Есть только реальность конкретного человека, которая может быть понята, опираясь на собственные ощущения и впечатления.

Гуссерль писал о “чистом сознании” человека, которое существует независимо от человека, хоть и находится в нём. Такое сознание приводит к “идеальному бытию”, которое невозможно познать опытным путём или путём осмысления — одним лишь созерцанием.

Экзистенциализм Сартра

Жан-Поль Сартр

Сартр превыше всего ставит индивидуальность каждого человека. При этом субъективность человека первична, она формирует то, чем человек является, его сущность.

Философ считал, что человек самостоятельно делает свой выбор и становится кем-то.

У человека нет заложенной в нём кем-то или чем-то (природой или обществом) сущности, он свободен принимать решения и определять свою сущность.

Экзистенциализм и религия

Среди экзистенциалистов есть и атеисты (Жан-Поль Сартр, Фридрих Ницше), и католики (Габриэль Оноре Марсель), и протестанты (Карл Ясперс).

При этом экзистенциализм и религия не направлены против друг друга. Экзистенциалисты считают, что вера — нелепое понятие, но всё же полагают, что она имеет важное значение для познания истины.

Атеистический экзистенциализм

Атеисты-экзистенциалисты критикуют религию. По их мнению, происхождение человека необъяснимо. Но человек свободен в выборе своего существования и своей сущности. Его существование не предопределено никакой высшей силой.

Экзистенциалисты уверены, что мир враждебен по отношению к человеку, поэтому нужно отрешиться от него, от всего внешнего окружения и обратиться внутрь себя.

Человек начинает испытывать страх (Angst) от чувства одиночества, оторванности от мира, безразличности ко всему происходящему. Этот страх, в отличие от боязни (furcht), не возникает из-за чего-то конкретного.

Он овладевает человеком полностью. Жизнь, по мнению философов, лишена смысла, а существование — цели.

Религиозный экзистенциализм

Религиозные экзистенциалисты считают, что для подлинной жизни необходимо установить связь с богом. Они согласны с идеей атеистов-экзистенциалистов, что мир враждебен, но уверены, что когда человеком овладевает страх, в этот момент человек обращается внутрь себя и пытается найти Бога внутри себя. При этом именно Бог повелевает человеку, как тот должен жить.

“Позитивный” экзистенциализм

В 1951 году Ватикан обвинил экзистенциализм в излишнем пессимизме. После чего католические экзистенциалисты создали новое направление — “позитивный” экзистенциализм. Среди представителей этого направления были Никола Аббаньяно, Эрриго Пачи, Армандо Ведальди. Философы основывают свои взгляды на религии, мотивируя это схожестью последней с философией.

По мнению последователей “позитивного” экзистенциализма, у человека есть много возможностей. Он не даёт человеку замкнуться в себе и отсоединиться от всего мира. Они утверждают, что у человека всегда есть возможность найти свой истинный путь в жизни, несмотря на неудачи и страдания.

Смотрите также значение Религия.

Трансценденция

Трансценденция (от лат. transcendere — “переступать”) — термин в философии, означает перемещение из одной области в другую, как правило, из реальной и земной в потустороннюю.

У экзистенциалистов есть много определений слова “трансценденция”. По мнению одних, трансценденция есть истинное бытиё. Необходимо в неудобном и недружественном мире, скованном социальными условностями, найти способ существовать истинно. Религиозные экзистенциалисты считают, что достичь такого подлинного бытия можно только с помощью трансценденции, т. е. контакта с Богом.

По мнению других философов, трансценденция — это выход сознания человека за его границы; ситуация, при которой сознание перемещается из настоящего в будущее.

Смотрите также значение Философия.

Источник: https://www.uznaychtotakoe.ru/ekzistencializm/

Четыре важных вопроса. Экзистенциальный анализ. Лекция

в) экзистенциальный тип

Одно из направлений, которое я практикую в своей работе и жизни, это Экзистенциальный анализ.

Это удивительно стройная и четкая структура, опираясь на которую можно прийти к осмысленной и хорошей жизни.

Цель такой психотерапии – привести человека к свободному переживанию своей внутренней жизни, к принятию органичных и свободных решений, к открытию по-настоящему ответственного способа обращения со своей жизнью и миром, жить с чувством собственного согласия или говорить своей жизни четыре «Да»

-«Да» миру»

-«Да» жизни

-«Да» себе

-«Да» смыслу

Размещаю для вас лекцию лекцию про теорию фундаментальных мотиваций.

Добрый день, сегодня мы начинаем разговор об одном из интересных направлений в современной психологии – о венской школе экзистенциального анализа. Эта школа широко представлена в Европе, Америке, активно развивается в России.

Что же такое экзистенциальный анализ? Это персонально или личностно ориентированная психотерапия, и цель такой психотерапии – привести человека к свободному переживанию собственной ментальной и эмоциональной жизни, к принятию аутентичных, т.е. органичных для данной личности решений, к открытию по-настоящему ответственного способа обращения с собой, со своей жизнью и миром.

Альфрид Лэнгле, австрийский психотерапевт – основоположник данного метода. Идеи современного экзистенциального анализа Альфрида Лэнгле представляют собой развитие подхода Виктора Франкла.

Учение Виктора Франкла называлось «логотерапия», это терапия смыслом, или психотерапия, сосредоточенная на смысле. Виктор Франкл был убежден, что поиск смысла пробуждает свободу человека и его ответственность.

Логотерапия как теоретическая и как терапевтическая практика сформировалась во время и после Второй мировой войны, т.к. в это время особенно остра была потребность обнаружения смысла.

Собственно, и сам Виктор Франкл во время войны попал в концлагерь, там помогал заключенным найти смысл жизни, помогал справляться с этими, казалось бы, невыносимыми условиями. Его теория была основана на по-настоящему драматичном жизненном опыте.

Значительно позже, уже в 90-е годы ХХ в. Альфрид Лэнгле развил логотерапию до уровня самодостаточного направления психотерапии. Представления Виктора Франкла о благотворном значении поисков смысла он дополнил учением о так называемых фундаментальных мотивациях, или, в более широкой формулировке – об экзистенциальной теории мотивации.

В рамках этой лекции мне хотелось бы дать общий обзор экзистенциальной теории мотивации, а затем уже в последующих лекциях подробней остановиться на каждой мотивации. Рассказать о том, как они понимаются уже в теории экзистенциального анализа, как они рассматриваются в практике.

Первая фундаментальная мотивация

Итак, существуют четыре предпосылки, четыре условия, которые необходимы человеку для полноценного проживания своей жизни, полноценного существования.

Первая фундаментальная мотивация связана со способностью присутствовать в этом мире. Перед человеком встает вопрос: могу ли я быть в этом мире? Безопасно ли это для меня?

И для реализации этой простой базовой возможности быть, требуется ряд предпосылок. Это защита, пространство, опора. Если человек чувствует внутреннюю опору, если ему достаточно пространства внутри себя и вовне, если это пространство не таит в себе угроз, то он может принять условия своей жизни и быть в этом мире с фактом своего существования.

Но когда человек не чувствует безопасности, у него нет достаточной опоры в себе, то его мысли, действия и всё, как правило, всё направлено на то, чтобы максимально обезопасить себя. Тогда жизнь представляется сплошной угрозой.

У человека могут возникать страхи, тревога, панические атаки, панические реакции. И у человека остается очень мало возможностей для реализации своего потенциала: для радости, для плодотворной деятельности.

Непрерывная борьба за возможность «просто быть» в этом мире, за чувство безопасности блокирует развитие человека, его отношения с другими людьми.

Рассмотрим пример, который достаточно часто встречается: когда у человека есть постоянное беспокойство за материальную составляющую жизни. Т.е. у него есть фоновый страх, что он может лишиться своей работы, или не найти нужной работы, или жизнь может повернуться так, что у него не будет средств к существованию.

Этот страх даже не всегда осознается человеком. Тогда, как правило, он пытается всеми способами воссоздать себе внешнюю опору. Это может проявляться в том, чтобы искать именно стабильную работу, не всегда интересную, но именно стабильную, получать дополнительное образование, делать сбережения на черный день.

Но, как правило, эти усилия не приводят к желаемому результату. Они помогают немного создать чувство безопасности, но тревога находится на более глубинном уровне и внешние действия не дают человеку нужных гарантий.

И тогда в жизни, как правило, уже нет места для активной самореализации, потому что страшно менять работу, страшно совершить ошибку или потерпеть неудачу, страшно шагнуть в неизвестность.

Эти страхи мешают найти работу по душе, начать свой бизнес или получить новую профессию.

Или же другой пример. Ребенок, имеющий низкую успеваемость в школе. В его семье наблюдается постоянная конфликтная ситуация между родителями, в школе постоянно критикуют учителя. Из-за всего этого у ребенка нарастает внутренняя тревога.

Ему требуется гораздо больше сил, чтобы просто находиться в школе или просто находиться в квартире в то время, когда ругаются взрослые. Попытки справиться со стрессом отнимают ресурс, может возникать ощущение беспомощности, опасности. Это не дает ребенку расслабиться.

Отсюда возникает быстрая утомляемость, плохая концентрация внимания, возможно, и общее физическое самочувствие ухудшается.

«Принять» и «выдержать»

В тесной связи с первой фундаментальной мотивацией экзистенциальный анализ содержит такое понятие, как «принять и выдержать», или же мы говорим про принятие и выдерживание. Что это такое?

Мы можем принять нашу жизненную ситуацию, принять отношения, которые у нас есть, или же принять свои индивидуальные особенности и слабости.

Если же человек не принимает жизненные условия, то он утрачивает связь с действительностью, теряет почву под ногами.

Если нет чувства защищенности, то расходуются силы, останавливается личностный рост и человек впадает в некое такое состояние выдерживания жизни, выдерживания отношений, текущих условий и порой самого себя.

Принять – это не значит внутренне согласиться с ситуацией. Это скорее сказать себе, что да, я могу с этим жить.Это не значит, что мы даем положительную оценку ситуации или соглашаемся с ней.

Принять – это не значит сдаться или покориться судьбе. Скорее это означает проявить некое доверие к жизни, доверие к ситуации, сказать: «да, сейчас это так в моей жизни».

Или же: «Сейчас эта ситуация разворачивается таким образом, и я принимаю эти условия».

А выдержать – значит признать, что такая ситуация в моей жизни есть, но она для меня трудная, мне требуются порой все доступные силы, чтобы находиться в таком состоянии и преодолевать его. Я пытаюсь бороться с тем, что происходит, и не вполне могу отдавать себе отчет по происходящему.

Например, человек порой вынужден выдерживать работу, которая ему не нравится, но в силу разных обстоятельств у него нет сейчас возможности поменять ее. Или же приходится выдерживать конфликтные отношения с партнером.

Важно отметить, что если ситуация критичная, чрезмерно нагружающая человека, то может случиться так, что уже не будет сил, не будет внутренних ресурсов, чтобы выдерживать такую жизнь.

И тогда необходима своевременная помощь специалистов, психологов или же неврологов, психотерапевтов.

В контексте первой фундаментальной мотивации задача психотерапии – выявить скрытые ресурсы человека, укрепить его, сформировать внутреннюю опору, помочь справиться со страхами и тревогой, принять сложившиеся условия жизни.

Вторая фундаментальная мотивация

Что такое вторая фундаментальная мотивация?

Через принятие человек приходит к чувству «Я могу быть в этом мире».

Дальше перед ним встает другой вопрос: а нравится ли мне моя жизнь? Здесь речь идет о полноте эмоциональной жизни, о способности испытывать печаль и грусть, когда утрачивается что-то ценное и важное, а также об искусстве наслаждаться жизнью, замечать то хорошее, что в ней есть. Здесь речь идет, скажем так, о возможности быть включенным в жизнь.

Для второй мотивации важна тема близости, отношений с собой, отношений с другими и в целом с миром.

Если человек не испытывает радости, не способен наслаждаться тем, что просто живет, что он есть, то у него возникает вопрос: хороша ли моя жизнь, стоит ли вообще жить такой жизнью? Раскрытие второй фундаментальной мотивации способствует повышению жизненной энергии, осуществлению своих ценностных установок, развитию близких отношений с собой и с другими людьми.

В современном обществе у человека очень много обязательств. Он должен одно, другое, третье… И в этой гонке дел мало внимания уделяется желаниям, чувствам. Иногда нет времени делать то, что действительно нравится и хочется. Т.е. нет времени жить полноценной жизнью. А ведь возможность делать то, что нравится, — это ресурс, это топливо для нашей психики, это повышает витальность, дает силы.

Если человек постоянно игнорирует свои желания, это приводит к тому, что желания перестают явно чувствоваться и могут вообще исчезнуть. Возникает эмоциональная глухота. Более того, мало-помалу теряется понимание, что же мне действительно приносит в жизни радость? Именно так зачастую развивается депрессия.

Третья фундаментальная мотивация

Следующая важная предпосылка для проживания исполненной жизни – это возможность быть собой. Т.е. перед человеком стоит вопрос: имею ли я право быть таким, какой я есть? Осознаю ли я собственные чувства? Имею ли я право на свои чувства и желания? Ощущаю ли я свою фундаментальную ценность?

Что вообще такое фундаментальная ценность? Здесь хотелось бы, наверное, пояснить. Есть практическая ценность, когда человек ценит себя или другого за определенные достижения. Например, за повышение на работе, хорошо сданные экзамены или прибитую на кухне полку.

В принципе это, конечно, очень важно – ценить себя за достижения. Но если ценность человека определяется только этими достижениями, к сожалению, возникает большое напряжение.

Человек не может остановиться, не может расслабиться, потому что он постоянно должен доказывать себе и другим свою ценность.

Поэтому важно ощущение собственной ценности независимо от внешних успехов. И здесь мы говорим про фундаментальную ценность. Это чувство можно описать так: «Я есть в этом мире, и это само по себе ценно». Если человек не чувствует, что имеет право быть собой, ему гораздо сложнее взаимодействовать с внешним миром.

Часто происходит нарушение границ, нарушение личного пространства со стороны других людей. В принципе такому человеку сложно сказать «нет», сложно понять, что он действительно хочет.

Тот, кто не чувствует своей сердцевины, не понимает, где проходит граница его личного пространства, испытывает, как правило, состояние пустоты и потерянности.

У такого человека не развито чувство собственной ценности и, как правило, наблюдается низкая самооценка.

Также здесь хотелось бы отметить, что в рамках третьей фундаментальной мотивации важно сказать о центральном понятии экзистенциального анализа Альфрида Лэнгле – теории персональности, центральная конструкция, Person. Мы этот термин даже не переводим с немецкого языка. Данным термином фактически обозначается внутренняя природа человека, духовный источник человека.

Для полноты бытия важно реализовать свою возможность проживать бытие Person, т.е. проживать свою жизнь персонально. Это значит умение принимать аутентичные решения, возможность строить открытый диалог, уважительно относиться и к себе, и к другому, жить в согласии с собой, в согласии со своими чувствами, решениями, слышать и принимать свою личную позицию.

Но, к сожалению, это не всегда легко, потому что мы часто прибегаем к защитным механизмам, защитным реакциям, опираемся на какие-то внутренние установки, на общие стереотипы. Все это не дает нам оставаться в состоянии открытости по отношению к миру и к другим людям, реализовывать наши персональные отношения с жизнью.

Если у человека есть много внутренних дефицитов, болезненных тем в биографическом опыте, то такой человек, как правило, часто прибегает к защитному поведению.

Иногда этого защитного поведения так много, что уже очень сложно выстроить какой-то персональный, открытый диалог, очень сложно добраться до вот этой центральной конструкции человека, до его Person.

Четвертая фундаментальная мотивация

Четвертая предпосылка, необходимая для исполненной жизни, четвертая фундаментальная мотивация включает в себя учение Виктора Франкла, логотерапию. Четвертая мотивация состоит в том, чтобы включиться в жизнь, обнаружить свой личный жизненный контекст. Перед человеком встает следующий вопрос: а в чем смысл моей жизни? Что мне следует делать?

В этом случае нужно прояснить свои личные задачи, понять запрос, который ставит передо мной жизнь.

Без такой деятельной самореализации невозможно испытать чувство экзистенциальной полноты, чувство глубокого удовлетворения собственной жизнью. Есть такое понятие – экзистенциальный вакуум.

Речь идет о том, что человек проживает жизнь, ощущая ее пустой, бессмысленной, выполняет какие-то определенные задачи, действия и не может обнаружить в них для себя свой личный смысл.

Человек мотивирован фундаментальным вопросом непрерывного становления и изменения. «Я здесь нахожусь на какое-то время. Но с какой целью? Для чего? Для чего вообще я живу и каковы мои перспективы в жизни в этом постоянно меняющемся мире? Что здесь для меня ценного?» Реализация четвертой мотивации позволяет открыть и пройти свой уникальный жизненный путь.

Так выглядят четыре фундаментальные мотивации, и если хотя бы одна из вышеперечисленных предпосылок у человека не реализована, данные задачи не разрешены, то, как я уже говорила, формируется защитное поведение, накапливаются внутренние дефициты, а от этого могут возникать неврозы.

Следствия дефицита мотиваций

Скажу несколько слов о том, что вообще может произойти, если не будут реализованы данные предпосылки. Трудности, связанные с реализацией первой фундаментальной мотивации, как правило, приводят к развитию страхов, повышенной тревожности, беспокойству.

Когда человеку сложно проживать в своей жизни ценное, приятное, то его сопровождает состояние апатии или даже депрессии. А если еще при этом нет понимания своих жизненных задач, человек не чувствует, что он достаточно включен в жизнь, то складываются предпосылки для зависимого поведения.

Это может быть игровая, алкогольная, наркотическая или даже эмоциональная зависимость.

Дефицит третьей фундаментальной мотивации способствует развитию истерических и нарциссических черт личности.

Непонимание себя, низкая самооценка, невозможность осознать свой потенциал – все это делает человека ранимым, эгоцентричным, с острой потребностью во внешней поддержке и одобрении.

И если ситуация в жизни у человека угрожающая, то он, как правило, прибегает к копинговым защитным реакциям, и в повседневной жизни эти реакции часто используются как некий способ уйти от внутренней боли, от определенного страха, от неуверенности.

К наиболее распространенным защитным реакциям мы относим агрессию, уход и активизм. Также есть еще защитная реакция, которая в экзистенциальном анализе называется «реакция мнимой смерти». Рассмотрим эти реакции подробнее.

Активизм – это совершение активных суетливых действий, например, перескакивание в разговоре с одной темы на другую. Или выполнение каких-то действий, которые не приводят к решению поставленной задачи. Например, женщина после ссоры с мужем, вместо того чтобы попробовать прояснить отношения, идет и моет квартиру.

Или же человек, который обеспокоен своим профессиональным ростом, не может понять, что он хочет, что для него важно.

Вместо этого он постоянно посещает различные тренинги и мероприятия, и у него складывается впечатление, что он что-то все-таки делает, чтобы решить проблему.

Но если мы посмотрим глубже, то увидим, что тем самым проблема не решается, а лишь создается видимость того, что человек что-то предпринимает.

Реакция мнимой смерти – это достаточно сильная реакция. Можно сказать, что человек находится в некоем параличе, состоянии ступора. Так очень часто бывает, когда испытывается состояние ужаса или страха.

Человек не знает, как действовать, и замирает. Внутреннее состояние его – «меня здесь нет».

Это самая сильная защитная реакция, скажем так – последняя защитная реакция, поэтому в повседневной жизни она, как правило, применяется в очень критичных ситуациях.

Уход. Такую защитную реакцию мы наблюдаем достаточно часто. Это может быть физический уход – просто покинуть помещение, уйти после ссоры. Например, человек может находиться в магазине или любом другом общественном месте и будет ощущать себя плохо – он может просто покинуть это помещение.

Кроме физического ухода есть и другой вариант, когда человек не может покинуть помещение, хотя ему очень хотелось бы. Тогда он может мысленно выключиться из ситуации. Такое часто бывает с детьми, например в школе. Нет ресурсов, нет сил слушать, что говорит учитель, воспринимать эту информацию.

Нет и возможности покинуть класс. Ребенок просто погружается в свои мысли, может думать о том, какой он мультик смотрел или что он будет делать, когда придет домой. То, что мы называем «витать в облаках» — это и есть защитная реакция ухода.

Когда человек не может активно противостоять тому, что ему не нравится, но может самостоятельно выключиться и перейти в какой-то свой воображаемый мир.

К сожалению, на практике часто встречаются люди, которые очень много в повседневной жизни используют защитную реакцию ухода. Эти люди не могут включиться в жизнь, которая происходит, не всегда могут включаться в диалог, в котором они задействованы, не удается им порой включиться в работу. Т.е. вообще не удается прочувствовать жизнь.

Человек может несколько минут находиться в реальной ситуации, а потом уже мысленно уже уйти в какой-то свой воображаемый мир. И тогда здесь речь идет о том, что для человека очень эмоционально, по каким-то причинам нагрузочно и некомфортно находиться в реальном мире, и он очень быстро сбегает, пытается уйти от внешней реальности.

Защитные механизмы помогают временно справиться с болезненными переживаниями, но они, к сожалению, не улучшают качества жизни.

Если в силу жизненного опыта, личностных особенностей у человека очень много дефицитов, много болезненных тем, то защитное поведение включается постоянно.

Это, в свою очередь, к сожалению, приводит к тому, что человек начинает ощущать себя внутренне несвободным, не может почувствовать себя, свои истинные желания, вообще не очень понимает свой внутренний мир.

Открытая личность. Краткий итог

Если человеку удается в ситуации или общении не прибегать к копинговым защитным стратегиям, то тогда мы говорим, что такой человек является открытым по отношению к себе, открытым по отношению к другим и к миру, становится более личностно-ориентированным и персональным. И здесь задача экзистенциального анализа – прийти к возможности открыто и персонально проживать свою жизнь.

Итак, давайте еще раз сформулируем четыре экзистенциальных вопроса, найти ответы на которые важно, чтобы человек мог проживать полноценную, исполненную жизнь.

Первый: могу ли я быть в этом мире, безопасно ли это? Второй: нравится ли мне моя жизнь, хочу ли я жить такой жизнью? Третий: имею ли я право быть таким, какой я есть? И четвертый вопрос: в чем смысл моей жизни, для чего я живу? На следующих лекциях мы будем более подробно рассматривать каждую фундаментальную мотивацию, будет приведено больше практических примеров и рекомендаций.

Источник: https://magisteria.ru/existential-therapy/teoriya-fundamenta…

Источник: https://pikabu.ru/story/chetyire_vazhnyikh_voprosa_yekzistentsialnyiy_analiz_lektsiya_6755709

Book for ucheba
Добавить комментарий