ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА В МЕДИЦИНЕ, НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ

Содержание
  1. Медицина средневековой Европы
  2. Монастырская медицина
  3. Трактаты и сочинения средневековых целителей
  4. Увлечение камнелечением
  5. Анализ мочи
  6. Лечение солью
  7. Схоластическая медицина и хирурги-ремесленники
  8. Появление анатомических театров
  9. Борьба с эпидемиями
  10. Медицина в христианской культуре
  11. Гален: язычник, создавший христианскую медицину
  12. Медицина и религия
  13. Христианское отношение к медицине
  14. Два типа отношения к медицине
  15. Значение душевного и социального здоровья для здоровья тела
  16. Поиск исцеления вне Православной Церкви
  17. Примерный порядок врачевания
  18. Медицина и христианство – лечение сложных заболеваний, онкологии и вера в Бога, помогает или мешает религия
  19. Христианство поддерживает медицину и не выступает за игнорирование современных методов лечения
  20. Медицина и христианство
  21. Европейская медицина и христианство не разделимы
  22. Медицина и христианство в России
  23. Идея что онкология это наказание от Бога – духовная болезнь, болезнь посланная за грехи – не подтверждается фактами

Медицина средневековой Европы

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА В МЕДИЦИНЕ, НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ

В Средние века в Европейских странах духовная власть преобладала над светской. Это было время, когда христианская религия оказывала непосредственное влияние на все сферы жизни, в том числе и на медицину. Даже в Библии существуют тесты, которые дают прямые рекомендации по сохранению здоровья.

Влияние христианства на медицину Средних веков

Всем известно, что по христианскому мировоззрению болезни есть кара за грехи, которая посылается людям, живущим не по заповедям. В крайнем случае болезни могут быть частью испытаний для праведников.

Конечно, это не означает, что от болезней не надо лечить, но такая постановка вопроса была мощной мотивацией для того, чтобы подчинять церкви людей, которые болеют, а их всегда подавляющее большинство.

Интересно, что многие медицинские термины пришли из богословия. Термин «карантин» появился, когда во время эпидемий людей стали задерживать на границе сроком на 40 дней – в память о 40-дневном посте Иисуса: quaranta gironi – сорок дней. От слова animatio – оживление, появился термин «реанимация». 

Среди врачей, работающих в тесной связи с церковью, вскоре появились канонизированные святые, которые при жизни беззаветно отдавали все свои силы и умения для исцеления больных, за что нередко платили собственной жизнью. 

Монастырская медицина

 Монастыри очень скоро стали центрами по оказанию медицинских услуг не только для своей братии, но и для странников, а также в период великих эпидемий.

В Константинополе благодаря пожертвованиям было основано множество лечебниц. Бенедиктинские монахи, следуя уставу, должны были осуществлять уход за больными в приютах при монастырях.

Слово «лазарет» происходит от имени покровителя ордена святого Лазаря, который в VI веке находился на территории Италии. 

В те времена церковь была единственным убежищем для людей, которые искали помощи. Поэтому церковь не только контролировала, но и брала на себя большую ответственность, в том числе и по исцелению людей.

При этом уповали не только на молитвы и милость Бога, но и на медицинские знания.

Ведь именно при монастырях находились крупнейшие библиотеки, а монахи-писцы кропотливо дублировали ценные книги в скрипториях (местах для переписки книг). 

В монастырских садах для изготовления снадобий по старинным рецептам разводили лекарственные травы.

В те времена о полезных свойствах растений можно было судить только по их воздействиям, поэтому, даже не зная свойств муравьиной кислоты, содержащейся в крапиве и хвойных растениях, их активно применяли для изготовления мазей, которыми лечили традиционную болезнь всех высокопоставленных служителей церкви – подагру. 

Трактаты и сочинения средневековых целителей

 Знания великих античных врачей – Гиппократа, Галиния и Плиния старшего оставались основой медицинских представлений на протяжении многих веков. Однако вместе с тем появлялись новые труды с энциклопедическими сведениями, а также по различным системам диагностики, опирающиеся на знания учителей древности и опыт современников.

Так, некто Орибазий из Пергама, живший в IV веке, написал медицинскую энциклопедию в 72 томах. Александр Тралесский, римский врач V века написал труд по диагностике заболеваний объемом в 12 томов. В XI веке аббатисса бенедиктинского монастыря Хильдергарда фон Бинген, будучи известной врачевательницей, написала два медицинских трактата.

Ее учение о человеке как микрокосмосе, отражающем большой мир – макрокосмос переплетаются с известными древневосточными и античными философско-религиозными воззрениями. Очень большое влияние на развитие европейской науки оказали знания, позаимствованные у арабских народов. Именно в арабских переводах сохранились многие сочинения, утраченные в период падения Римской империи.

Многие из них стали основой для новых трудов арабских целителей и философов, самым известным из которых является Ибн Сина или Авиценна. 

Увлечение камнелечением

 Целебные свойства минералов были известны еще в эпоху античности. Но в Средние века сочинения древних стали источником для многих подражателей.

Аль-Кавзини рассказал много удивительного о минералах в трактате «Космография», за что получил прозвище «восточного Плиния».

Епископ Марбод сочинил целую поэму – Лапилария, посвященную свойствам различных камней, в том числе и тех, которые образовывали во внутренних органах птиц или животных. 

Очень скоро разные камни, извлеченные из внутренностей, стали чуть ли не панацеей от разных болезней. Если даже сегодня люди склонны верить в чудеса, можно только представить, сколько проходимцев наживались на доверчивых покупателях во времена Средневековья, предлагая им драконовый камень из головы ящеров для лечения проказы или камень из дикобраза против головной боли.

 Камень безоар как лучшее противоядие

 Многие камни считались противоядиями. В те времена умышленные отравления соперников на различных поприщах были распространенной практикой. Поэтому каждый человек, которому было что терять, будь это даже пара золотых монет, имел веское основание опасаться за свою жизнь.

Поэтому противоядия пользовались огромным спросом. Одно из них – самое знаменитое, называлось безоаровым камнем, который привозили из восточных стран.

Этот камень, по преданию, образовывался вокруг глаз оленя, который ест змей для получения сил, но вынужден бросаться в холодную воду во время приступов дурноты.

Вот тогда-то от холода у него начинают течь слезы, которые застывают под веками, а потом отпадают во время трения о дерево. Так образуется самый полезный медицинский камень – безоар. Просто удивительно как легко было дурачить бедных доверчивых людей. 

Анализ мочи

 В XII веке в итальянском городе Салерно образовалась собственная врачебная корпорация, куда со всех концов света прибывали страждущие больные в надежде на исцеление. Самыми талантливым и представителями местной медицинской школы были врачи Урсо и Мавр, которые заложили основы диагностики по исследованию мочи. 

Начиная с XII века и на протяжении трех столетий осмотр мочи стал основным методом для постановки диагноза. Сосуд для ее сбора – уржарий надолго стал медицинским символом. Составлялись целые трактаты, в которых подробно описывался вид мочи – ее цвет, примеси и т. д.

Дошло до того, что врачи вообще перестали приходить к больным на осмотр, а диагноз ставили после исследования мочи, принесенной кем-то из родственников больного.

И только в XV столетии английская Королевская коллегия врачей постановила запретить ставить диагнозы по виду мочи, без обследования больного. 

Лечение солью

 Доктор и алхимик Арнольд из Виллановы, живший в XIII веке, в стихотворной форме составил «Салернский кодекс здоровья», представляющий сборник мудрых наставлений. Одним из предписаний было использование в пищу соли, которая не только делает еду вкуснее, но и помогает справиться с ядом. 

Полезные свойства такого минерала, как соль были известны в древнеегипетской и древнекитайской медицине.

Это было широко известное антисептическое средство, которое также входило в состав множества мазей и притираний. В античные времена были популярны солевые ванны. Соленой морской водой заживляли раны.

И сегодня лечение солью получило широкое распространение в виде лечения органов дыхания в соляных пещерах и комнатах. 

Схоластическая медицина и хирурги-ремесленники

 Постепенно в европейских странах стали появляться университеты, а в них открывались медицинские факультеты. Основами преподавания служили лекции, на которых изучались тексты античных и арабских авторов. Поскольку религия запрещала изучение внутреннего строения человека, такая медицина получила название схоластической, то есть оторванной от практики. 

Хирургия не преподавалась, но потребность в ней от этого не уменьшилась. Пока врачи до хрипоты обсуждали цитаты Гиппократа, хирурги стали возникать стихийно в среде ремесленников – банщиков и цирюльников.

Они лечили ушибы, раны, занимались кровопусканием, в то время как медицинский факультет категорически отказался от хирургии.

Профессию хирурга отнесли к «нечистым», вроде профессий палача или могильщика, поскольку она была связана с кровью и смертью. 

Появление анатомических театров

 Только в XIII веке хирургию, наконец, начинают преподавать наравне с другими медицинскими направлениями.

Появляются учебники по анатомии, а позже – анатомические театры, где раз в пять лет разрешалось проводить публичное вскрытие тел казненных преступников. Поначалу такие действа ввергали в шок и были настоящей сенсацией.

На них приглашались почетные лица города. По городу развешивались афиши. В преддверии события звонили колокола, а по его завершении выступали музыканты. 

Борьба с эпидемиями

 Как только центр жизни стал смещаться в города, и в них появилось большое число жителей, возникла угроза эпидемий, которые не замедлили произойти. Первоначальные представления о гигиене были очень слабыми.

Санитарное состояние городских улиц было ужасным: водопроводы отсутствовали, общественные бани тоже. По улицам текли отходы жизнедеятельности. Эпидемии чумы и холеры вспыхивали быстро и разрастались моментально, унося тысячи жизней ежедневно.

Несколько эпидемий, ставших катастрофой для населения городов Европы, научили городские власти заботе о содержании улиц в чистоте. Появились бани и мода на мытье в них. Была организована служба по вывозу мусора.

Во время потенциальной угрозы эпидемий городские власти созывали совет с участием ученых и врачей и разрабатывали план предупредительных мероприятий. 

Источник: http://xn--80aafyrjrx8f7a.xn--p1ai/info/170-meditsina-srednevekovoj-evropy

Медицина в христианской культуре

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА В МЕДИЦИНЕ, НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ

Вхристианской культуре сформировалосьпредставление о том, что Бог караетгрешника болезнями или посылает испытанияправедникам, напоминая тем и другим обренности земного бытия.

Влияниебогословских текстов и терминов наразные аспекты европейской культуры,в том числе и на развитие медицинскихпредставлений, часто бывает неявным ираскрывается лишь при внимательномпрочтении. Приведем несколько примеров.

До настоящего времени словом «плацебо»называется безвредное вещество (например,дистиллированная вода), которое иногдапредлагается в качестве лекарства. Егоэффективность зависит от веры больногов исцеление. Слово «реанимация» происходитот латинского «animatio», что значит«оживление», оно пришло в медицину избогословия. В XIV в.

во время эпидемий вЕвропе стали задерживать людей и товарына пограничных пунктах в течение 40дней. В результате появился термин«карантин» (от итал. «quaranta gironi» — «сорокдней») в память о 40-дневном пребыванияХриста в пустыне. Еще в XVII столетии вАнглии эпидемию чумы называли «visitation»,что значит «испытание», «кара Господня».

Религиозныепредставления средневековья побуждалилюдей искать в церкви не только утешенияи помощи, но и исцелений.

Этоинтересно.В VII-VIII вв. при монастырях были организованымногочисленные приюты и больницы длястранников. Ночью и во время урагановони звонили в колокола, зажигали светв окнах обители и с колокольчикамивыходили навстречу путникам.

В приютезамерзших отогревали и оказывалипосильную врачебную помощь. Еслистранника не удавалось вернуть к жизниили в горах находили тело умершего, егоотпевали и относили на ледовое кладбищев горах.

В средневековых монастыряхсоздавались больницы, которые первоначальнопредназначались для братьев святойобители, однако с увеличением числастранников их пришлось расширить.Монахи, сведущие в лечебном деле, выращивали в монастырских садахлекарственные растения.

Монастырь частоимел свою аптеку и был центром, гдебольные из окрестных деревень моглиполучить совет и помощь.

Успехи профилактическоймедицины в средневековье связаны преждевсего с санитарным состоянием городов.Средневековые города возникли в IX-XIвв.

, однако водопроводы и водоотводы вних начали сооружать лишь несколькостолетий спустя.

Мусор и пищевые отходыгорожане выбрасывали на улицу, низкийуровень гигиены способствовалраспространению инфекций и эпидемий.Общественных бань западное средневековьене знало до XIII в.

Улицы в дождливуюпогоду превращались в болото, а в жаркую— покрывались пылью. Во время эпидемийчумы, холеры и оспы именно в городахбыла самая высокая смертность.

СредневековаяЕвропа пережила две колоссальныеэпидемии чумы: «чуму Юстиниана», котораяв VI в. пришла из Египта и в течение почти60 лет опустошала страны Средиземноморья;и «черную смерть» 1346-1348 гг., завезеннуюс Востока через Италию. Смерть наступалачерез несколько часов после заражения.В Генуе умерло 50 % населения, в Венеции— 70 %, в Лондоне — 90 % .

Этоинтересно:Знаменитыйхирург Ги де Шолиак оставил подробноесообщение об эпидемии чумы в Авиньоне1348 г., которая длилась 7 месяцев. Помогаябольным, он сам заразился и болел шестьнедель.

Врачу удалось вылечить себя спомощью лекарства сложного состава из20 различных веществ, среди которыхосновными считались ароматическиетравы и драгоценные камни.

Подобныелекарства рекомендовали и врачи эпохиВозрождения.

По улицам европейскихгородов ходили процессии людей, которыезанимались покаянием и самобичеванием,призывая соотечественников последоватьих примеру. Лечению заразных болезнейво многом способствовало изучениемедицинских трактатов арабских авторов:врачи и хирурги начинают практиковатьприжигание язв и вскрытие чумных нарывов.

Разумеется, успешнаяборьба с такими эпидемиями быланепосильной задачей для средневековоймедицины, и все-таки практика предупрежденияболезни достигла успехов. Это показалитяжелые времена эпидемии чумы XIV в.

Ссамого начала ее принимали строгие мерыдля изоляции больных; появились десяткитрактатов, посвященных чуме.

В течениедесятилетий в европейских странахсоздана целая система мер борьбы счумой: закрывали гавани; устраивалиизоляционные пункты для больных иухаживающего персонала; о каждомзаболевшем обязаны были сообщить;сжигали все, что было в соприкосновениис больным и не могло быть дезинфицировано.

Специальнойдезинфекции с помощью серных окуриванийподвергались письма и деньги, которыеучаствовали в торговом обороте. Ученияо чуме, холере, проказе, чесотке, трахоме,дифтерии, сибирской язве и другиезаразных болезнях были включены в XIV в.в особый канон новых учений о «заразныхболезнях» (лат. «morbi contagiosi»).

Всанитарном отношении средневековыеевропейские города весьма уступалиантичным. Хотя мыло было изобретено ужев древности, многие народы в эпохусредневековья продолжали при умываниипользоваться глиной, бобовой мукой илиячменной закваской.

Авиценна рекомендовалмыло только для удаления перхоти, прикожных заболеваниях и для обмыванияпрокаженных. Здоровые люди, по егомнению, должны были применять глину,которая хорошо очищает тело. В 1399 г.

король Генрих Vосновал орден, особой привилегией членовкоторого считалось мытье в бане с мылом.

Постепенноформировалась система медицинскихучебных заведений в странах ЗападнойЕвропы. Наибольшую известность получилипредставители Салернскойврачебной школыМавр и Урсо. Первому принадлежит лучшееи наиболее обстоятельное изложениеучения Салернской школы об исследованиимочи, а также сочинение о кровопусканиях.

Этоинтересно: В европейской медицине XII—XV вв. осмотрмочи был одним из основных средствпостановки диагноза. Изображение уржария— сосуда для сбора мочи, становится вэто время одним из символов медицины.

Вэпоху позднего средневековья составлялисьмноготомные трактаты по уроскопии —искусству обследования мочи на глаз.

ВXIII—XIV столетиях различали несколькосот разновидностей мочи, из них20разновидностей по цвету (различали,например, 6 оттенков белого цвета),несколько десятков разновидностей —по количеству плавающих примесей и такдалее.

Уринарий рассматривали как аналогорганизма человека: в верхней третиискали следы присутствия болезней вобласти головы; в средней — в облаституловища; в нижней — болезней нижнейчасти тела.

Рассматривая мочу, врачипытались не только поставить диагнози составить прогноз лечения болезни,но определить возраст, пол и характербольного. Часто врач отказывался отосмотра больного. Достаточно было того,что кто-нибудь из его родных или знакомыхприносил мочу в дом врача.

Урсо,серьезный врач и мыслитель, рассуждаетв своих сочинениях о гуморальной теории,о действии качеств (теплое, холодное,сухое и влажное) на процессы в природевообще и на человеческий организм вчастности. Его перу принадлежат «Афоризмы»— сборник собственных мыслей о врачебномискусстве.

Арнольдиз Виллановы известный врач и алхимик, магистрмедицины в Монпелье, составил сборникмудрых советов и наставлений, известныйкак «Салернский кодекс здоровья». Внего вошли медицинские стихи, написанныев Салерно и других медицинских школах.

Урок 4.

Источник: https://studfile.net/preview/2708626/page:17/

Гален: язычник, создавший христианскую медицину

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА В МЕДИЦИНЕ, НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ

На конференции «Медицина и религия», которая прошла в этом году в Гарварде, нашу страну и русскую историческую науку представил член Церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московского Патриархата, заведующий кафедрой истории медицины, истории отечества и культурологии Первого МГМУ им. И.М.

Сеченова, доктор медицинских наук, доктор исторических наук, профессор Дмитрий Балалыкин. В Гарварде ученый выступил с докладом о влиянии раннего христианства на развитие медицины. Дмитрий Алексеевич рассказал «Правмиру» о призвании врача и о том, что никакого противостояния между наукой и религией нет, хотя это мнение долго доминировало с легкой руки советских ученых.

Наоборот, появление новой религии дало мощный толчок развитию медицины и наук в целом.

Клавдий Гален – римский медик, хирург и философ греческого происхождения, живший во II веке нашей эры. Он получил прекрасное образование, много путешествовал, собрав множество информации по медицине. В Риме Гален врачевал знать, был личным врачом нескольких императоров.

Теории Галена доминировали в Европейской медицине в течение 1300 лет. Студенты-медики изучали труды Галена до XIX века включительно, а его теория о том, что мозг контролирует движения при помощи нервной системы, актуальна и сегодня.

– В современной популярной культуре образ хорошего врача – это некий эксцентричный или даже циничный человек. Герой того же Охлобыстина – доктор Быков – ведет себя подобным образом. Как, по-вашему, сочетается в этом контексте христианство и медицина в наши дни? Должен ли хороший врач быть циником?

Начну с того, что ни сериал «Интерны», ни «Доктор Хаус» не появились бы, если бы их герои соответствовали реальности. Конечно, каждая профессиональная категория богата на разных чудаков, но на самом деле подобного рода психология скорее большое препятствие для преуспевания в клинической медицине, потому что эта специальность сама по себе очень иерархична.

Большое значение имеет опыт, и всегда велика вероятность ошибки. Этот апломб (поведение эксцентрика на грани эпатажа), скорее, нехарактерная вещь.

Среди хирургов есть условный типаж – «великие»: когда человек знает, что у него за спиной большой опыт, и он знает, что его оперативное искусство на грани возможного, у него может быть резковатое поведение.

Но это не эксцентрика, как у Быкова, который тратит на это время и наслаждается этим.

Хирурга можно судить по тому, выжил больной, или его повезли в морг. У каждого хирурга есть свое кладбище. И вроде бы операция прошла хорошо, а тут – бац! – и осложнения на ровном месте.

В неожиданных смертях могут быть виноваты и не связанные с заболеванием факторы. А в другой раз врач вроде бы и недоволен качеством операции, и сомнений много, а пациент прекрасно выздоравливает.

На все воля Божья!

В «Искусстве медицины» Галена, величайшего теоретика и практика медицины II века от Р.Х., была фраза о том, что задача врача – создать условия для выздоровления.

С пациентом можно надевать различные маски, чтобы добиться нужного эффекта, но гордыня тут совершенно не уместна. Лечит Господь, а врач или хирург должны ощущать себя лишь инструментами в руках Божьих.

Кстати, и этика, и упование на Бога непосредственно формируют психотип врача.

Профессор Дмитрий Балалыкин

– Расскажите, как возникла фигура Галена, философа, врача римских императоров и гладиаторов, в качестве предмета вашего изучения?

Буквально недавно, года четыре назад, я неожиданно столкнулся с фактом, что более крупного явления в истории медицины, чем Гален и галенизм, начиная с рождения метарационального познания, на самом-то деле и нет, нет источников, их надо перевести и ввести в научный оборот.

Очень интересна история перевода корпуса Галена на русский язык. Первый перевод относится к XV веку. Кирилл Белозерский перевел фрагменты «Комментариев Галена к творениям Гиппократа» для обучения братии, трудившейся в монастырской больнице. Рукопись «Галиново на Ипократа» (именно так озаглавил свой перевод святой Кирилл) была найдена в XIX столетии и опубликована Н.С.Тихонравовым.

Этот перевод хронологически совпадает с концом эпохи галенизма в медицине. Возможно, именно поэтому на русский язык вплоть до второй половины XX века труды Галена больше не переводились. Впрочем, русские историки медицины во многом стали новаторами.

В 1971 году под редакцией академика Терновского вышел обширный комментированный перевод работы “О назначении частей человеческого тела”. Однако после этого в отечественном, да и мировом галеноведении, наметилось затишье. И лишь в 2014 году благодаря стараниям нашей кафедры вышла коллективная монография “Гален: врач и философ”, а затем первый том “Сочинений” Галена.

– Как Гален повлиял на христианскую традицию?

Гален прекрасно знал про христианство и иудаизм. Есть фрагменты текстов, которые на это прямо указывают. Христиане знали про Галена, это точно. Существовала даже маленькая квазигностическая ересь, так называемая Симеона Кожевника, образовавшаяся под влиянием чтения Галена и его философских трактатов.

К первой половине III века складывается натурфилософская позиция христианской церкви.

В части общего богословия, что касается границы с естественными науками, эта позиция складывается совершенно определенно. Я это связываю с именем святого Дионисия Великого.

Фрагменты работы «О природе», что нам удалось перевести части текста это отрицательные отзывы Дионисия Великого о методистах, оппонентах Галена.

На Западе исследователи разделились на два лагеря: тех, кто считает, что Гален представитель античности, и тех, кто причисляет его к новой христианской цивилизации. Для меня Гален, безусловно, второе, хотя он не был христианином.

Но он был совершенно лояльным христианам мыслителем. Несколько его трактатов имеют прямые параллели с работами Пахомия Великого, Антония Великого, порой есть даже буквальные совпадения. Отношения галенизма и христианства глубже и теснее, чем мы считали.

Я думаю, что нас ждет еще немало сюрпризов в этой области.

– Существуют ли в современном мире в отношениях между Церковью и медициной следы галенизма?

Безусловно! Этика Галена и Гиппократа – это неразрывные вещи, они никуда не делись. Возьмите клятву Гиппократа. Это IV век до Р.Х.

, когда аборты не просто норма, а убийство детей распространено. В клятве Гиппократа категорический запрет помощи врача при абортах. А самоубийство! Скажем, у стоиков, достойный уход из жизни Сенеки – это почетно.

Но по Гиппократу, врач не должен потворствовать эвтаназии.

Я сотрудничаю с Синодальным советом по биоэтике, который возглавляет отец Дмитрий Смирнов. Недавно мы обсуждали выведение абортов из системы ОМС. Какое бы я мнение, как врач и как верующий человек не имел, с точки зрения государственной политики, в здравоохранении мы не вправе запрещать любой женщине делать аборт, это ее собственный выбор.

Но почему мы должны за это платить? За убийство своих собственных детей, будущего нации? А платим за это из своих собственных отчислений, из налогов. Вот так причудливо переплетается этика Гиппократа и Галена с христианскими взглядами на современные вопросы биоэтики и систему здравоохранения.

Если галенизм как парадигма медицинской науки не противоречит христианству, можно ли говорить о конфликте религии и науки вообще?

Разумеется, нельзя. Концепция конфликта науки и религии – относительно недавнее “изобретение”. Просто зарождение такой дисциплины как история науки связано с сильным влиянием этой идеи конфликта, связанной в первую очередь с «концепцией Дрейпера — Уайта».

Два ученых, Эндрю Уайт и Томас Дрейпер, написали довольно фундаментальные по объему книги, которые были посвящены попытке доказать, что вся история зарождения, становления и развития науки это бесконечная история борьбы науки с религией, прежде всего с христианством, которое постоянно мешало развитию.

И до 90-х годов XX века концепция конфликта науки и религии это доминирующий в историографии взгляд на проблему. Это очень связано с идеей прогресса, которая очень популярна в начале XX века. Эта концепция, созданная либеральными учеными удивительным образом комплиментарна марксистской теории науки.

Однако, на мой взгляд, именно изучение галенизма и его взаимосвязей с христианством показывает, что ни протонаука, ни наука в собственном смысле слова, то есть наука Нового времени не смогла бы появиться без монотеистического, в первую очередь, христианского представления о мире. Усилия Альберта Великого и Фомы Аквинского в наибольшей степени позволили преодолеть в Западной Европе конфликт богословия и научного мировоззрения.

Вследствие дискуссии, которая имела место в стенах, прежде всего, Парижского университета и ряда других крупных образовательных площадок, были осуждены аверроисты, или неоаристотелики. В их осуждении заключалась очень важная и опасная ловушка, которая могла привести христианское богословие того времени к пониманию науки как врага.

Этого не произошло. И вследствие этого с XIII века начинается очень бурное развитие естествознания в Западной Европе. Именно об этом я говорил в Гарварде и нашел позитивный отклик у зарубежных коллег.

Источник: https://www.pravmir.ru/galen-yazyichnik-sozdavshiy-hristianskuyu-meditsinu/

Медицина и религия

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА В МЕДИЦИНЕ, НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ

Многие века медицина и религия находились в тесной взаимосвязи. Очень многие религиозные служения и традиции преподносятся в качестве заботы об окружающих людях.

Например, в иудаизме, исламе и индуизме одними из главных правил являются правила чистоты и гигиены, поскольку эти религии прославляют благотворительность как большое достоинство и заслугу.

В древней литературе упоминается о том, что первые больницы практически выросли на так называемых убежищах для больных, инвалидов и немощных. Что касается христианства, то оно также учило, что тело человека требует заботы и доброго отношения, поскольку принадлежит Богу.

К тому же, как известно, в этой религии во главе стояло мнение о бессмертной душе, но тело требует не меньшей заботы, чем она. Таким образом, христианская религия породила мнение о том, что путь к физическому здоровью у человека лежит в первоочередном разрешении духовных вопросов.

Как известно, помимо христианства, о большом влиянии духовного здоровья на физическое утверждали далеко не все религии. Например, если индуисты придавали особое значение различным святым местам, которые способствовали исцелению, то ислам, в свою очередь, учил тому, что Аллах обеспечил естественное лечение для любой болезни, которую он послал.

Примерно того же мнения придерживался и буддизм, где утверждалось, что лечение болезни – это исключительно медицинская проблема, хотя и не отрицалось, что духовное здоровье важно для физического.Но долгие века религия и медицина сосуществовали мирно.

Часто медицина использовалась в качестве некоего подтверждения религиозной природы мироздания, тем самым подчеркивая наличие Бога-творца как первопричины этого мироздания.Мировая история утверждает, что традиции врачевания в храмах зародились еще в культурах стран Древнего Востока, а позднее пришли и в Грецию и Египет.

Записи о существовании больниц при храмах археологи обнаружили при расшифровке глиняных табличек, запечатанных в глиняные конверты-ларцы. Как правило, здесь лечили не только знатных особ и служителей храмов, но и рабов. На основании этого ученые сделали вывод, что врачевание уже в те времена было отдельной профессией, но тем не менее находилось под покровительством религии.

Достаточно популярные в настоящее время системы гимнастических упражнений были различными ритуальными движениями, молитвенными позами и системами медитаций, которые сопровождали религиозные церемонии в странах древнего мира. При этом остается скрытой внутренняя душевная работа, которая играла большую роль в процессе лечения.

К тому же даже инструменты древних врачевателей часто предполагали не только физическое воздействие на больного: например, в Древнем Китае иглы для иглоукалывания первоначально имели внутри отверстие, поскольку считалось, что по нему от врача к больному проходила целительная энергия янь. С ее помощью организм больного должен был избавиться от преобладания энергии инь.

Вплоть до конца XIX века анатомические наблюдения в медицине служили в качестве доказательства божественности творения. Еще в Средневековье греховность многих людей являлась едва ли не главной причиной эпидемии чумы, поэтому крайне необходимой признавалась массовость религиозной активности как лекарство против распространенности этой болезни.

Однако городские власти были против подобного распространения всяких религиозных собраний и призывали к карантину.Только в XIX веке происходит постепенное отделение медицины от религии. С этого времени утверждается мнение о том, что болезни все появляются из-за микробов, а не из-за кары Божьей, а медицина тем самым становится все более и более общепринятой.

Это было характерно практически для всех мировых религий. Однако примерно тогда же появляются группы и общины, которые по-прежнему отстаивали свою точку зрения о том, что здоровьем и болезнью управляют темные силы.

Например, отдельные религиозные движения, как среди христиан, так и среди мусульман, считают, что анатомически объекты вроде клетки или глаза, вероятно, были только лишь разработаны Богом.Однако по сей день серьезное влияние могут иметь различные религиозные убеждения на способы, с помощью которых получены новые медицинские методы и технологии.

Весьма позитивные инновации с точки зрения науки и медицины зачастую религией встречаются в штыки.

Например, когда доктора в европейских странах начали программы прививок в XIX веке, многие религиозные группы были критически настроены по отношению к способу, которым это делалось, так как это сильно уродовало человеческие тела, потому что они, по их мнению, были созданы по образу и подобию Бога.

Если смотреть на все с позиции современности, то большие прения между медициной и религией в наше время встречаются по поводу трансплантации органов. Хотя эта смелая и опасная медицинская процедура олицетворяет все достижения современной науки, она категорически не приветствуется в любой религии.

В качестве другого примера можно привести и тот факт, что немало времени потребовалось на то, чтобы различные культуры и религии принять определение смерти мозга, которая является главной в трансплантации органов. Как правило, основное количество органов для пересадок поступает от людей, которые по закону определены как пациенты с умершим мозгом.

У них органы сохраняются благодаря функционированию с помощью аппаратов поддержания жизнедеятельности в отделении интенсивной терапии и имеют либо небольшую, либо нулевую мозговую активность.

Эти пациенты, согласно медицинской практике, являются превосходным источником материалов для пересадки, потому что, кроме мозга, у их других органов есть высокий шанс быть здоровыми и функционирующими. Как правило, с согласия семьи пациента органы могут быть изъяты и быстро пересажены.

Однако в настоящее время мирно существует другое взаимодействие религии и медицины – народная медицина. Религия всегда придавала форму ее нормам и правилам, культурным традициям.

Однако с развитием социальной структуры общности, все более усложнявшимися религиозными отношениями это взаимодействие нередко получало самостоятельное развитие, поэтому реальное содержание народной медицины становится во многом отличным от религии.

Подобная медицина, как известно, не только лечит, но в некоторой мере предупреждает заболевания, обеспечивая профилактическую, санитарно-гигиеническую помощь. В связи с этим ее предписания для здоровых людей в религиозной форме осуществлялись на всех этапах жизненного цикла человека – от рождения до смерти.

Скорее, даже еще до рождения, так как народная медицина стремится регулировать сексуальное поведение в период беременности.Надо сказать, что с помощью так называемых предписаний этот вид медицины воздействует на формы сексуальных отношений, репродуктивное поведение человека, контрацепцию, рождение и воспитание ребенка, брак и на ритуалы погребальных обрядов.

Всем известно, что православная церковь, да и не только она, категорически настроена против широкого распространения и тем самым оправдания абортов. В ее понимании аборт – это явно выраженный признак моральной деградации и угроза будущему человечества. В связи с этим церковь выступает в защиту этих нерожденных детей, считая их наиболее уязвимыми и зависимыми человеческими существами.

Тем не менее церковь вовсе не отвергает женщин, совершивших аборт, а призывает их к покаянию и к преодолению этого греха через молитву. Но если существует реальная угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, рекомендуется проявлять снисхождение.

Поэтому церковь настаивает на проявлении врачом максимальной ответственности за постановку диагноза, который может подтолкнуть женщину на прерывание беременности. Таким образом, согласно церковным канонам, врач должен должным образом сопоставлять медицинские показания и веления христианской совести.

Развитие различных биомедицинских технологий приводит к распространению так называемых репродуктивных прав. Это, в свою очередь, предполагает приоритет половой и социальной реализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом здоровье общества, о его нравственной устойчивости.

Поэтому церковь не оправдывает неестественные пути к деторождению, поскольку они не имеют никакого отношения к замыслу Творца жизни, а потому и не могут быть нравственно оправданными.

По мнению церкви, если супруги не могут зачать детей в силу различных причин, а разные терапевтические и хирургические методы лечения не приносят никакого результата, то им просто необходимо смириться с невозможностью иметь детей и считать это как особое жизненное призвание.

Но православная религия в данной ситуации учитывает возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. Согласно русской православной церкви к допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений. Однако церковь выступает против различных операций, которые связаны с донорством половых клеток, поскольку они нарушают исключительность брачных отношений, тем самым допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство и материнство, заведомо освобожденных от обязательств по отношению к тем, кто является так называемым плотью от плоти анонимных доноров. Использование донорского материала, по мнению церкви, подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, нескольких родителей – социальных и биологических. Церковь считает, что вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка заказчикам, противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Согласно религиозным канонам, подобная методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности.Особого внимания во взаимоотношениях религии и медицины заслуживает другой факт – отношение ко всем медицинским процедурам представителей Свидетелей Иеговых. Их твердые религиозные убеждения полностью исключают возможность переливания крови. Нередко в медицинской практике подобное поведение приверженцев этой религии приводило к серьезным скандалам между медиками, стремящимися всеми силами помочь пациенту, и Свидетелями, стоящими категорически против подобных манипуляций. В некотором смысле это затрудняет оказание практически любой серьезной медицинской помощи.Таким образом, по сей день многие вопросы медицины противоречат канонам множества религий, а многие религии, в свою очередь, категорически отказываются принимать некоторые крайне необходимые медицинские предписания и операции. Возможно, с развитием человечества острые углы между регилиозными убеждениями и достижениями медицины сгладятся, что приведет к общей цели в виде сохранения дара Божьего – человеческой жизни.

Источник: uroweb.ru

Источник: https://dislife.ru/articles/view/22819

Христианское отношение к медицине

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА В МЕДИЦИНЕ, НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ

Алексей Мигальников 13.11.2017 5774

Это завершающая статья нашего цикла о болезни. Ранее мы рассказали о причинах существования болезней, их значении для духовной жизни и способах врачевания души и тела. Сегодня — об отношении Православной Церкви к медицине.

Два типа отношения к медицине

Христианство и медицина, предлагая разные способы, решают одну задачу — исцеление и спасение жизни. Тем не менее, в христианской литературе можно встретить два противоположных отношения к светской медицине.

а) Игнорирование медицины в основном встречается в трудах и жизнеописаниях святых монахов-аскетов, таких как преподобные Макарий Великий, Варсонофий Великий, Серафим Саровский: «Многие из них не считали даже нужным лечиться при болезнях» (Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Том 2). Своим ученикам они также советовали «при наличии достаточной веры, при болезнях не лечиться у земных врачей, а предавать себя всецело Господу — Врачу душ и телес наших» (Там же).

Однако сами святые отцы признавали, что такое отношение к медицине не является абсолютным и общеобязательным для всех христиан — это «идеал, которого могут достигнуть только обретшие совершенство и который поэтому не может быть вменен другим» (Ларше Ж.-К.

Болезнь в свете православного вероучения).

Отказаться от медицины может только человек, достигший духовных вершин, потому что он всего себя предает в волю Божию, способен терпеть болезнь или получить исцеление от Бога и, отказываясь от медицины, способен сохранять смирение.

Большинству же современных христиан благоразумнее применять медицинские средства, потому что они «более доступные, более простые, не спрашивающие с человека той целостности, той глубокой веры, которая требуется для обращения к таинствам и действиям Церкви» (Антоний Сурожский, митр.

Ступени. О болезни душевной и телесной).

б) Положительное отношение Церкви к медицине встречается чаще. Оно выражено в словах Священного Писания: Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание, и от царя получает он дар.

Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими… Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. (Сир. 38:1-2,4,10). Стоит обратить внимание, что обращение к врачу является признаком благоразумия и одобряется Богом.

Христианин не должен за медицинскими советами идти к священникам, тем более к тем, которые не имеют медицинского образования и опыта работы врачом (Иоанн (Крестьянкин), архим. Письма. Промысл Божий).

Пользование медициной не является грехом и само по себе не препятствует духовной жизни человека. Медицинскими средствами пользовались многие святые Русской Православной Церкви, в том числе святитель Игнатий (Брянчанинов), преподобный Амвросий Оптинский, старец Иоанн Крестьянкин и другие.

Пользование медициной не является грехом и само по себе не препятствует духовной жизни человека.

Обращение к медицине может иметь пользу для души, поскольку смиряет человека и предохраняет от грехов, связанных с осложнением болезни. Святитель Афанасий (Сахаров) советует: «Надо терпеливо переносить болезни, но должно не пренебрегать и медицинские средства, чтобы в болезни не ослабеть, не прийти в уныние, не возроптать» (Афанасий (Сахаров), свт. Твой есмь аз: Сборник писем). Напротив, сознательный отказ от обращения к врачам может оказаться греховным, если происходит от высокого мнения человека о своих духовных силах, гордости и неразумия.

Многие представители медицины причислены к лику святых, и часто они делали явной благодать Божию, действующую в них, именно посредством врачебного искусства.

Среди этих святых наиболее почитаемыми в Русской Православной Церкви являются апостол Лука, великомученик Пантелеимон, бессребреники Косма и Дамиан Римские, святитель Лука (Войно-Ясенецкий).

Последний никогда не противопоставлял свое архипастырское и медицинское служение, но подчеркивал их единство как двух составляющих единого врачевания души и тела человека.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) был хирургом и провел множество успешных операций

Хотя внешним образом излечение происходит от действий врачей и лекарств, источником исцеления является Бог: Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его (Сир. 38:6,7).

Потому употребление медицинских средств должно сочетаться с верой в то, что именно Бог подает через них исцеление. Н. Е. Пестов пишет, что «святые отцы предлагают освящать принимаемое лекарство (как и все, чем пользуется христианин).

Так преподобный Варсонофий Великий рекомендовал одному ученику принимать лекарство — розовое масло со святой водой» (Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Том 2).

То же советует архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Купите лекарство, осените его крестным знамением, как и пищу осеняете, и лечитесь».

Значение душевного и социального здоровья для здоровья тела

Тело и душа человека неразрывно связаны, поэтому телесное здоровье во многом зависит от его душевного состояния.

Убежденность в этой связи положительно повлияла, в частности, на повсеместное применение в светской медицине суггестивной терапии (терапии внушения): «С XVI века врачебное сообщество было убеждено, что успешность лечения во многом определяется верой пациента в Бога и его доверием врачу» (Силуянова И. В. Антропология болезни).

Хотя внешним образом излечение происходит от действий врачей и лекарств, источником исцеления является Бог.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) поясняет, что на успех лечения влияют «доверие или недоверие врачу, глубина веры и надежды на исцеление или, наоборот, психическая депрессия, вызванная неосторожными разговорами врачей в присутствии больного о серьезности его болезни» (Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа и тело). Старец Иоанн (Крестьянкин) советовал людям, отправляющимся на операцию, помимо применения уже названных духовных средств постараться надеяться на Бога и ничего не бояться.

Претерпевающий болезнь рано или поздно испытывает чувство тоски и скорби. Человек, «изнывающий в скорби», предающийся чрезмерному плачу, вредит и своей душе, и телу, не находя при этом утешения.

Игумен Никон (Воробьев) в качестве средства от тоски предлагает помимо молитвы читать Псалтирь, вставляя в чтение благодарение Господа, «молитву Иисусову, молитвы Божией Матери и всем святым» (Никон (Воробьев), игум.

Болезни и скорби).

Объятия необходимы для душевного и телесного здоровья детей

Телесное здоровье зависит также от того, как человек общается с другими людьми. С сожалением приходится признать, что в настоящее время «новые технологические достижения в области медицины… игнорируют межличностные отношения и фундаментальные гуманитарные ценности» (Ларше Ж.-К.

Болезнь в свете православного вероучения).

Поэтому для улучшения отношений со своим окружением (в смысле следования Божией заповеди о любви к ближним) человек может использовать уже названные духовные средства, в первую очередь — переосмысление своей жизни и отношений, покаяние в грехах, примирение с ближними и неосуждение.

Поиск исцеления вне Православной Церкви

Русская Православная Церковь, подчеркивая положительное отношение к врачебной деятельности, призывает отличать исцеляющую благодать Святого Духа, подаваемую по вере человека через медицинские средства, от «заклинаний, заговоров, иных магических действий и суеверий», которые представляют собой обращение к бесовским силам (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви).

Телесное здоровье зависит также от того, как человек общается с другими людьми.

Демоны имеют силу исцелять, потому что обладают, хотя и падшей, но ангельской природой и соответствующими способностями. Обращение к демонским силам иногда действительно приносит видимое исцеление тела. Но это результат человеческой «договоренности» с бесами, которая была заключена в момент грехопадения Адама и Евы и которую человек может возобновить. Игумен Митрофан (Баданин) подробно описывает механизм этой договоренности, начиная с ветхозаветных времен, когда среди язычников «существовало твердое убеждение, что болезни посылаются… “богами” за нарушение вышеупомянутых “эдемских” договоренностей и правил языческого богопочитания. Соответственно, избавиться от болезней можно было лишь умилостивив демонов жертвоприношениями, или же с помощью иных магических приемов. И, действительно, оккультный опыт древности ясно свидетельствует о “реальности” этой помощи, бесспорной силе “богов” и их власти над людскими немощами и болезнями. Эти исцеления демонстрируют нам и современные экстрасенсы, целители, парапсихологи и иные служители сил князя тьмы, соработники все тех же “богов” древности» (Митрофан (Баданин), игум. Взгляд святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Крымского на здоровье и болезни человекас христианской точки зрения).

Опасность этих практик заключается в том, что они подвергают «волю и сознание людей воздействию демонических сил», даже если человек этого не осознает (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви).

Наличие такой опасности подтверждает Архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Обращение к биоэнергетику — есть обращение к врагу Божьему, а значит ничего хорошего от этого ждать не приходится. Будет временное улучшение, а потом станет еще хуже» (Иоанн (Крестьянкин), архим. Письма. Болезнь и лечение).

Причина опасности в том, что «все эти, привлекаемые с помощью магических приемов, силы тьмы по своей природе абсолютно злы. Демоны, являясь творением в свое время проклятым Богом, не способны делать добро по определению», и любое исцеление от демонов, проклятых Богом (Быт.

 3:14), «должно неукоснительно компенсироваться превосходящим злом и страданиями в ближайшем будущем… в виде еще более тяжкой болезни или же трагических жизненных обстоятельств» (Митрофан (Баданин), игум. Взгляд святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Крымского на здоровье и болезни человекас христианской точки зрения).

Применение духовных и медицинских средств должно сопровождаться молитвой, послушанием священнику и врачу, а также верой в то, что только Бог подает исцеление.

В частности, несовместимы с духовной жизнью обращение к тибетской медицине, врачам-«биоэнергетикам», «провидцам-ясновидящим» и уринотерапии (Иов (Гумеров), иером. Духовная жизнь современного христианина в вопросах и ответах. Том 1).

Напротив, согласно письмам архимандрита Иоанна (Крестьянкина), допустимым является лечебный массаж, операции по исправлению недостатков внешности, лечение гомеопатическими средствами, иглоукалыванием, а также прием, при необходимости, успокоительных средств.

Примерный порядок врачевания

Мы увидели, что для исцеления тела необходимо исправление своей жизни, врачевание души в молитве и таинствах Церкви, обращение и медицине. Однако может возникнуть вопрос, как применять указанные средства. Можно предложить следующий примерный порядок, который отражает мнение рассмотренных авторов, хотя и не является абсолютным, то есть в каждом конкретном случае он может быть свой:

1.                      При острой необходимости следует в первую очередь обращаться к врачу. Но если характер болезни позволяет — сначала обращаются к таинствам Церкви, а затем к медицинским средствам (Иоанн (Крестьянкин), архим. Письма. Семейная жизнь).

2.                      Рассмотрение своей духовной жизни. Раскаяние в совершенных грехах, в первую очередь, в тяжких и тех, которые вероятнее всего привели к болезни. Благодарение Богу за болезнь как средство к духовному преображению. Подготовка к встрече со священником и исповеди.

3.                      Если человек не крещен — таинства Крещения и Миропомазания.

4.                      Исповедь. По возможности — совет у священника о том, какие духовные средства применить для исцеления.

5.                      Частое причастие. Минимум, раз в месяц.

6.                      Соборование, которое может предварять собой причастие.

7.                      Подача записок о здравии и заказных молебнов как просьба о церковной молитве.

8.                      Последовательные деятельные усилия по изменению своей жизни в соответствии с Божиими заповедями.

9.                      По совету духовника — применение других духовных средств с неизменным упованием на помощь Божию.

На каждом этапе болезни, является ли она излечимой или нет, необходимо принимать ее с благодарностью и смирением, действовать в соответствии с новыми обстоятельствами жизни. Применение духовных и медицинских средств должно сопровождаться молитвой, послушанием священнику и врачу, а также верой в то, что только Бог подает исцеление.

На этом мы завершаем цикл статей о болезни. В заключение приведем основные тезисы.

Причины существования болезней:

1.                      В изначальном райском состоянии человек не был подвержен тлению, болезням и смерти.

2.                      Бог не создавал болезни. Они появились вследствие добровольного и сознательного отступления людей от Бога как источника жизни и здоровья.

3.                      Христос Своим пришествием не отменяет существование греховности и болезней в мире, однако Он дает возможность человеку очиститься от первородного греха, соединиться с Богом и, претерпев физическую смерть, после Второго Пришествия Христа воскреснуть к вечной жизни, где болезней уже не будет.

4.                      В современном мире болезни существуют по нескольким причинам: естественная тленность мира и человеческого тела; личные грехи человека и других людей; прямое воздействие бесовских сил; прямое воздействие Бога. Какова бы ни была непосредственная причина заболевания, любая болезнь попускается Богом для пользы души человека.

Значение болезней в духовной жизни:

1.                      В падшем мире не существует абсолютного здоровья. Каждый человек является лишь относительно здоровым или больным и рано или поздно умирает.

2.                      Телесное здоровье не обладает абсолютной ценностью. Несравнимо более важным является здоровье души, которое предполагает личную связь с Богом. Установлению этой связи может способствовать как здоровье тела, так и болезни.

3.                      Болезни способствуют тому, чтобы человек увидел свою духовную нищету, попросил помощи у Бога и начал перестраивать свою жизнь в соответствии с Его заповедями. Важным является терпеливое перенесение болезней с осмыслением их как лекарства для души и благодарением Богу.

Основные принципы исцеления от болезней:

1.                      Исцеление человеческой природы как единства души и тела происходит при сочетании духовных и медицинских средств.

2.                      Источником полноты здоровья и исцеления всегда является только Бог, какие бы видимые средства, церковные или медицинские, при этом не применялись.

3.                      Исцеление может происходить без обращения к Богу — посредством чисто медицинских средств или демонических сил — но при этом врачуется только тело, а душа и дух остаются в прежнем состоянии или получают вред.

Надеемся, что эти статьи о болезни хотя бы в малой степени помогут болеющему человеку духовно осмыслить свое состояние и действовать с пользой для души и тела. Будем рады, если наши труды окажутся полезны также священникам в духовном окормлении болеющих людей, их родственников и врачей.

Здоровья вам и вашим близким. Храни вас Господь!

Алексей Мигальников,

студент 4 курса

Ключевые слова: болезнь, Церковь, медицина, лечение.

Книги и статьи по теме болезни:

1.       Антоний (Блум), митр.Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть. — М., 2015.

2.       Антоний (Блум), митр. Сурожский.

Источник: http://sdsmp.ru/news/n6785/

Медицина и христианство – лечение сложных заболеваний, онкологии и вера в Бога, помогает или мешает религия

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА В МЕДИЦИНЕ, НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ

Тема отношения медицины и христианства – влияние веры на лечение сложных онкологических заболеваний очень важна, часто критична для выздоровления (или подготовке к смерти).

Любой человек смертен это данность. В Японии онкологические болезни недавно стала главной причиной смертей, это связано с тем, что там очень высокая продолжительность жизни, в других странах люди до своего смертельного рака не доживают.

Вера безусловно может позволить вылечиться или как минимум принять свою болезнь. Вера, как проявление своего отношения к Богу, может правильно позиционировать больного к своему диагнозу, а отсюда и к более адекватному отношению к своей болезни.

Я естественно не предполагаю ничего доказывать, если вы атеист это ваш свободный выбор. Бог сделал человека свободным, да и всему свое время (возможно у вас все впереди). Тут можно только сказать, что медицинская помощь в современном виде была бы невозможна без христиан. Это объективный факт.

Перед Рождеством решил высказаться на эту тему, поводом стал пост в от 1 января хирурга-онколога Андрея Павленко о том, что он умирает от онкологии и комментарии к нему. 5 января Андрей Павленко покинул этот мир.

Формулировать буду в основном тезисно, формат текста не предполагает детализации, при желание вы найдете интересующую вас информацию.

Посвящается Григорию,

помолитесь об его упокоении

и помолитесь об упокоении Андрея

Изначально одним из главных критериев в медицине и лечении болезни стояло отношение врача к больному, отношение должно было быть не просто человеческое, но я бы сказал милосердное, чему в основе нас учит именно христианство. Естественно не только у христиан встречается милосердное отношение, принципиальный момент что милосердие основа христианства.

Развитие медицины во второй половине XX века сделало лечение более формализованным и технологичным, личностные отношения стали часто уходить. При 10-15 минутах на прием не до построения отношений с пациентом. При этом ситуация принципиально не поменялась – медицина в существенной степени отношение человека к человеку, врача к больному и поддержка больного близкими.

Современные методы лечения лишь инструмент. Поставить правильный диагноз и назначить правильный курс лечения – во многом зависит от правдивости самого врача, какие он решает задачи при этом, свои или больного. Из отношения врача к пациенту вытекают не просто предлагаемые современные методы лечения, а правдивые и уместные в данном случае методы.

То что на практике так далеко не всегда ничего не меняет.

Также критично понимать, что в христианстве не действует правило «ты – мне, я – тебе», как в других религиях и учениях (карма – это по сути бухучет).

При этом многие христиане этого не понимают, думают упрощенно и неверно, но подобное мнение постоянно звучит, часто доминирует. То что авторами подобных высказываний могут быть священники и епископы ничего не меняет.

Идея “болезни по грехам” в различных вариациях как раз из этой области.

По завещанию Андрея Павленко будет создан грант его имени, целью которого будет финансирование медиапроектов, доносящих «правильную и правдивую информацию» об онкологических заболеваниях. Идея очень правильная, в России под видом реформы разрушается система медицинской помощи. На Рулимс текущему состоянию медицины и здравоохранения посвящено несколько десятков текстов.

Медицина и здравоохранение России на Рулимс

Подавляющее большинство россиян не понимает происходящего, люди столкнувшиеся с отсутствием ключевых лекарств, например, при лечении онкологии или после трансплантации – находятся на грани выживания.

Дополнительно виновными в текущей ситуации пытаются сделать врачей, что еще более ухудшает ситуацию.

С теорией и практикой получения медицинской помощи в России можно познакомиться в материале:

Медицинская помощь в России – конституционные гарантии бесплатной медицинской помощи, программа государственных гарантий бесплатной медицинской помощи и реальность

Это небольшое введение, перейдем к отношению медицины и христианства в истории и современности.

Христианство поддерживает медицину и не выступает за игнорирование современных методов лечения

Христианство не пытается заменить медицину, а наоборот всячески ее поддерживает и развивает

Совет от кого бы то ни было (епископа, “старца”, священника, в социальной сети) “уповайте на Бога и не лечитесь” в любых формах – откровенный бред, манипулирование, даже преступление перед Богом.

Теоретически люди, которые могут дать такой совет существуют (например, сказать что оперироваться не нужно), но вы вряд-ли с ними пересечетесь.

Идеи “альтернативного” лечения сложных заболеваний, типа онкологии, из этой же области.

Если человек сам выбирает довериться Богу и не лечиться – это его свободный выбор, но это никак не связано с отношением христианства к лечению.

Медицина и христианство

Медицина и христианство неразделимы, в Евангелиях множество притч об излечении больных. Один из ближайших учеников Христа – апостол евангелист Лука – автор Евангелия от Луки и первый иконописец, был врачом, возможно судовым врачом.

Недавно канонизированный архиепископ Лука Крымский – был врачом, автором книги “Очерки гнойной хирургии”. Митрополит Антоний Сурожский умерший в 2003 году, также был врачом, прошедшим вторую мировую войну. Конечно, можно предположить что оба епископа были не в себе или просто неадекватны современной реальности раз стали верующими, но это явно слабая гипотеза.

Европейская медицина и христианство не разделимы

Если смотреть шире, то медицинская помощь в современном виде в Европе зародилось вокруг христианской церкви в Византии. Естественно врачи были и раньше, но к примеру больницы в современном виде организовали христиане.

Больничное дело и медицина в Византийской империи

Доклад Георгия Папагеоргиу — профессора хирургии, заведующего второй хирургической клиникой Центральной государственной клинической больницы г. Афины «Евангелизмос» (Греция), был прочитан на 5-й научно-практической конференции «Духовное и врачебное наследие святителя Луки (Войно-Ясенецкого)» (г. Железнодорожный, пос. Купавна, 6 июня 2013 г.).

“Лечебных заведений в нашем понимании в древности не существовало. Так называемые «асклепии», скорее, представляли из себя санатории религиозного толка для состоятельных граждан. Врачи были лишь практиками. В Древнем Риме были только, как бы сейчас сказали, реабилитационные центры для раненых и больных воинов и рабов. Таким образом, древние лечебницы не могли стать примером для Византии.

С объявлением христианства государственной религией резко изменяется взгляд на всю систему лечения, ухода за больными и вообще восприятие страждущего человека. Церковь занимается делами милосердия. Местные епархии организуют под своим патронажем медицинское обслуживание больных, в особенности, неимущих граждан.

На первом Вселенском Соборе в Никее были приняты решения, обязывающие архиереев лично курировать систему оказания медицинской помощи неимущим гражданам.

Интересно, что император Юлиан (Отступник), который пытался возродить язычество, писал своему знаменитому другу врачу Оривасию: «Нам не мешало бы тоже проявлять заботу о слабых и немощных так, как это делают христиане». Эти слова так и остались на бумаге.

Так называемая социальная деятельность в Византии лежала целиком и полностью на Церкви и монастырях, и лишь много позже к этой работе подключилось государство и частные лица.”

Одна из первых крупных монастырских больниц была основана уже в IV веке в восточных владениях Римской империи, в Кесарии (Цезарее), в Каппадокии — области Малой Азии, населенной армянами.

Эта больница послужила прототипом для создания подобных больниц на Востоке, а впоследствии и на Западе. Устав монастыря, при котором находилась Кесарийская больница, предусматривал порядок призрения и лечения больных.

Уставы византийских монастырей содержали подробное описание хозяйственного распорядка больниц, лечения больных, обучения медицинскому делу и пр.

Более поздний пример: госпитальеры.

Госпиталье́ры или Иоанни́ты — основанная в 1099 году в Иерусалиме в качестве амальфийского госпиталя христианская организация, целью которой была забота о неимущих, больных или раненых пилигримах в Святой земле.

Медицина и христианство в России

В России до революции двигателем медицинской помощи населению также в существенной степени было христианство. Монастыри содержала больницы и богадельни, строительство больниц и развитие медицины финансировали благотворители христиане. Больницы строились вокруг храмов, характерный пример здание НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского в Москве.

Это современная фотография НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского

НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, в центре Храм Святой Троицы

Начинался институт как Странноприимный дом

“28 июня 1792 года граф Николай Шереметев заложил камень в основание богадельни, получившей название Странноприимного дома. Инициатором строительства больницы была супруга графа Прасковья Жемчугова.

Открытие Странноприемного дома, ставшего одним из первых в Российской империи учреждений по оказанию бесплатной медицинской помощи бедным, состоялось в 1810 году. Помимо больницы и богадельни, в здании располагалась церковь Святой Троицы.”

Причем как видно на фотографии именно храм был центром здания и это не случайно.

Крупнейший московский комплекс лечебных учреждений в районе Пироговской улицы начинался как Клинический городок на Девичьем поле в конце XIX века. С его историей можно познакомиться например тут. Финансировали строительство и функционирование больниц купцы благотворители, причем лечение было бесплатным для пациентов. Это был один из самых современных медицинских комплексов в Европе.

Поддержкой медицины в России занимались не только православные христиане и старообрядцы, но и католики.

“Фёдор (Иванович) Петро́вич Га́аз (Фридрих-Иосиф, нем.

Friedrich Joseph Laurentius Haass; 24 августа [4 сентября] 1780, Бад-Мюнстерайфель — 16 [28] августа 1853, Москва) — московский врач немецкого происхождения, филантроп, известный под именем «святой доктор».

Член Московского тюремного комитета и главный врач московских тюрем. В 2011 году римско-католическая церковь начала процесс канонизации доктора Гааза.”

И в XXI веке принципиально ничего не поменялось, христиане всячески поддерживают медицину. В странах, где десятилетиями не боролись с религией, церковь по-прежнему финансирует больницы и медицинские исследования на свои и привлеченные средства.

Идея что онкология это наказание от Бога – духовная болезнь, болезнь посланная за грехи – не подтверждается фактами

Подобное мнение просто фантазия дремучих людей которые это пишут

Вопрос наказания от Бога – крайне сложен, если в Ветхом завете были примеры наказания от Бога, то в Новом завете таких ситуаций нет – Бог никого сам не наказывает, люди наказывают сами себя.

Нет никаких оснований считать, что любая болезнь, в том числе, онкология, посылается за грехи больного или его родственников (в случае болезни детей).

Онкологией болели и от нее умирали святые. Например, умершие в XX веке – прп. Иоанн Кронштадтский (заболевание предстательной железы и мочевого пузыря), свт. Нектарий Эгинский (заболевание предстательной железы), прп.

Паисий Святогорец (заболевание толстого кишечника). Прп. Паисий умер в 1994 году (канонизирован в 2015 году), вся история его жизни и болезни широко известна и описана.

Это человек праведной жизни, который вообще не думал о себе, весь был сфокусирован на других людях.

Источник: https://rulims.ru/medicina-i-hristianstvo-lechenie-slozhnyh-zabolevanij-onkologii-i-vera-v-boga-pomogaet-ili-meshaet-religiya/

Book for ucheba
Добавить комментарий