Воля к вере

Скачать Джеймс Уильям

Воля к вере

Подробности Категория: Психология Создано: 2010-11-27 vlad@ 6415 М.: Республика, 1997. — 431 с.
Серия Мыслители XX векаISBN 5—250—02658—3

DjVu 7,3 Мб

Качество: сканированные страницы + текстовый слой В книгу включены такие известные труды выдающегося американского философа и психолога У. Джеймса как “Воля к вере” и “Прагматизм”, которые давно стали для отечественного читателя библиографической редкостью. Кроме того в издание вошел ряд работ, впервые переведенных на русский язык. Разнообразные по тематике, эти работы показывают все достоинства философского творчества Уильяма Джеймса: всестороннюю эрудицию, ясность мышления, живой темперамент и литературный талант, а главное — стремление подходить к изучению проблем философии с учетом задач реальной жизни людей.

Книга адресована всем, кто интересуется историей философии, а также широким кругам читателей.

СОДЕРЖАНИЕ

ВОЛЯ К ВЕРЕ И ДРУГИЕ ОЧЕРКИ ПОПУЛЯРНОЙ ФИЛОСОФИИ

ПредисловиеВОЛЯ К ВЕРЕГипотезы и выборы — 9. Пари Паскаля — 11. Veto Клиффорда — 13. Психологические основания веры — 13. Тезис очерка — 15. Эмпиризм и абсолютизм — 15. Объективная достоверность и ее недостижимость — 16. Два рода риска, связанного с верой — 18. Неизбежность того или другого — 20. Вера может создать свое собственное подтверждение — 22.

Логические условия религиозной веры — 23.СТОИТ ЛИ ЖИТЬ?Зависимость пессимизма и оптимизма от темперамента — 29. Как примирить с жизнью человека, склонного к самоубийству? — 31. Религиозная меланхолия и ее исцеление — 33. Упадок естественной теологии — 35. Инстинктивные противоядия против пессимизма — 36. Религия включает в себя веру в невидимую протяженность вселенной — 39.

Научный позитивизм — 40. Сомнение оказывает такое же влияние на наши поступки, как и вера — 41. Отрицание некоторых верований — логический абсурд, ибо они делают свои объекты истинными — 43. Заключение — 45.ЧУВСТВО РАЦИОНАЛЬНОСТИРациональность означает плавное мышление — 46. Упрощение— 47. Ясность — 48. Их антагонизм — 49. Неадекватность абстрактного мышления — 49.

Мысль о небытии — 51. Мистицизм. Чистая теория не может избавить от удивления. Практический путь может сохранить чувство рациональности — 53. Привычность и ожидание — 54. “Субстанция” — 56. Рациональный мир должен соответствовать нашим силам — 60. Но последние различны у различных людей — 61. Вера — одна из них. Она неотделима от сомнения — 62. Она иногда подтверждается — 66.

Ее роль в этике — 67. Оптимизм и пессимизм — 68. Смысл проблемы: моральна ли вселенная? — 70. Анестезия versus энергия — 72. Необходимость допущения активной веры — 73. Заключение — 74.РЕФЛЕКТОРНЫЕ ДЕЙСТВИЯ И ТЕИЗМПрестиж физиологии — 75. План нервной реакции — 76. Бог — адекватный объект ума — 77. Контраст между воспринимаемым и постигаемым миром — 79. Бог — 80.

Рефлекторная триада ума — 82. Наука удовлетворяет одну из наших субъективных потребностей — 86. Теизм — среднее между двумя крайностями — 89. Гностицизм — 90. Мышление служит практическим целям — 93. Заключение — 94.ДИЛЕММА ДЕТЕРМИНИЗМАЦель философии — рациональная вселенная — 96. Определение детерминизма и индетерминизма — 98. И тот, и другой — постулаты рациональности — 101.

Возражения против “случайности” — 102. Детерминизм ведет к пессимизму — 105. Избавление от последнего с помощью субъективизма — 107. Субъективизм ведет к искажению — 110. Вселенная, включающая в себя случайности, с моральной точки зрения — наименее рациональная из альтернатив — 114. Случайность не несовместима с Провидением — 116.

ЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И МОРАЛЬНАЯ ЖИЗНЬФилософ-моралист постулирует единую систему — 119. Происхождение моральных суждений — 121. Благо и зло порождаются суждениями — 123. Обязательства порождаются требованиями — 125. Конфликт идеалов — 128. Его разрешение — 131. Невозможность абстрактной системы этики — 133. Легкомысленное и энергичное настроение — 135.

Связь между этикой и религией — 137.ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ И СРЕДАСвязанность всех причин в мире — 138. Человеческий ум, объясняя что-либо, должен прибегать к отвлечению — 140. Различные циклы действий в природе — 140. Дарвиново различение причин, производящих изменение, и причин, сохраняющих последнее — 142.

Физиологические причины производят великих людей, а среда только принимает и сохраняет их — 144. Принятые средой, они исполняют в ней роль ферментов — 144. Критика Спенсера и Аллена — 147. Цитаты из Уоллеса и Грыжановского — 152. Законы истории — 154. Умственная эволюция — 155. Аналогия между гениальными мыслями и “случайными изменениями” Дарвина — 157.

Критика взглядов Спенсера — 159.ЗНАЧЕНИЕ ИНДИВИДОВНебольшие различия могут быть важными — 162. Индивидуальные различия важны, ибо они являются причинами социальных изменений — 163. Оправдание культа героев — 165.О НЕКОТОРЫХ ГЕГЕЛИЗМАХ

Плюралистичность вселенной — 167. Элементы единства в этом плюрализме — 170. Чрезмерные притязания Гегеля — 172. Он делает из отрицания единую связь — 174. Принцип цельности — 175. Монизм и плюрализм — 176. В чем ошибка Гегеля? — 177. Истинное и ложное бесконечное — 179. Отрицание — 181. Заключение — 183. Примечание о воздействии анестезии — 186.

Неклассифицированный остаток — 190. Общество психических исследований и его история — 193. Передача мыслей — 195. Труд Гёрни — 195. Перепись галлюцинаций — 197. Медиумизм — 198. “Подсознательное Я” — 199. “Наука” и ее возражения — 201. Научный характер труда Майерса — 200.

Механически-безличный взгляд на жизнь versus субъективно-романтический взгляд — 204.

ПРАГМАТИЗМ

Новое название для некоторых старых методов мышления. Популярные лекции по философии

ПредисловиеЛекция I. СОВРЕМЕННАЯ ДИЛЕММА В ФИЛОСОФИИЦитата из Честертона — 209. Всякий имеет какую-нибудь философию — 210. Темперамент как фактор всякого философствования — 211. Рационалисты и эмпирики — 211. “Мягкие” и “жесткие” типы — 212. Большинство людей желает как фактов, так и религии — 213. Эмпиризм дает факты без религии — 214. Рационализм дает религию без фактов — 214.

Стоящая перед неспециалистом дилемма — 215. Нереальность в рационалистических системах— 216. Пример: Лейбниц об осужденных на вечные муки — 217. М. Свифт об оптимизме идеалистов — 218. Прагматизм как опосредующая система — 220. Возражение — 221. Ответ на это: философские системы обладают, подобно людям, характерами и склонны к подытоживающим суждениям — 222.

Спенсер в качестве примера — 223.Лекция II. ЧТО ТАКОЕ ПРАГМАТИЗМ?Белка — 224. Прагматизм как метод — 225. История метода — 225. Его характер — 227. Его противоположность рационализму и интеллектуализму — 227. “Теория коридора” — 228. Прагматизм как теория истины равнозначен “гуманизму” — 229. Прежние взгляды на математическую, логическую и физическую истины — 229. Новейшие воззрения — 229.

“Инструментальная” точка зрения Шиллера и Дьюи — 230. Формирование новых убеждений — 230. Всегда нужно считаться со старыми истинами — 231. Старые истины возникли таким же образом — 232. “Гуманистическое” учение — 233. Рационалистическая критика его — 233. Прагматизм как посредник между эмпиризмом и религией — 234. Бесплодность трансцендентального идеализма — 236.

Насколько можно назвать истинным понятие об абсолютном — 236. Истинное — это благо в сфере убеждений — 237. Столкновение истин — 237. Прагматизм делает менее резкими споры — 238.Лекция III. НЕКОТОРЫЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ, РАССМОТРЕННЫЕ ПРАГМАТИСТСКИПроблема субстанции — 240. Причастие — 241. Беркли и его прагматический анализ материальной субстанции — 241.

Локковский анализ личной идентичности — 242. Проблема материализма — 243. Рационалистический анализ ее — 243. Прагматический анализ — 244. “Бог”, как принцип, не лучше “Материи”, если он не обещает большего — 245. Прагматическое сравнение обоих этих принципов — 245. Проблема цели — 249. “Цель” per se (сама по себе) бесплодна — 251. Вопрос в том, какая цель — 251.

Проблема свободы воли — 252. Ее отношения с ответственностью — 252. Свобода воли как космологическая теория — 253. Прагматический вопрос во всех этих случаях гласит: что обещают различные альтернативы? — 254.Лекция IV. ЕДИНОЕ И МНОГОЕПолное внутреннее отражение — 256. Философия ищет не только единства, но и цельности — 257. Рационалистическое чувство относительно единства — 258.

Мир, с прагматической точки зрения, един во многих отношениях — 258. Единое время и пространство — 258. Единый объект отвлеченного мышления и речи (one subject of disxourse) — 258. Части мира находятся между собой во взаимодействии — 259. Его единство и многообразие скоординированы — 261. Вопрос об едином начале — 260. Генерическое единство — 261. Единая цель — 261. Единая история — 262.

Единый субъект познания — 263. Значение прагматистского метода — 264. Абсолютный монизм — 265. Вивекананда — 266. Обсуждение различных типов единства — 267. Заключение: мы должны бороться с догматическим монизмом и считаться с эмпирической картиной мира – – 269.Лекция V. ПРАГМАТИЗМ И ЗДРАВЫЙ СМЫСЛУмственный плюрализм — 271. Как растет наше знание — 272.

Прежние методы мышления остаются — 272. Доисторические предки открыли понятие здравого смысла — 273. Список их — 274. Они постепенно вошли в употребление — 274. Время и пространство — 276. “Вещи” — 276. Роды — 276. “Причина” и “закон” — 277. Здравый смысл — это одна стадия духовной эволюции; он был открыт гениальными личностями — 278.

“Критические” стадии: (1) научная и (2) философская; сравнение их со здравым смыслом — 279. Невозможно сказать, какая из них более “истинная” — 280.Лекция VI. ПРАГМАТИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСТИНЫПолемическая ситуация — 283. Что означает соответствие с действительностью? — 284. Оно означает доступность для проверки — 284.

Доступность для проверки означает способность успешно проводить нас через опыт — 285. Полные проверки необходимы редко — 287. “Вечные” истины — 288. Отсутствие противоречий: — 289, с языком — 289, с предшествующими истинами — 290. Возражения рационалистов — 291. Истина — благо, подобно здоровью, богатству и пр. — 292. Истина — это практически целесообразное мышление — 293. Прошлое — 293.

Рост истины — 294. Возражения рационалистов — 295. Ответ на них — 296.Лекция VII. ПРАГМАТИЗМ И ГУМАНИЗМПонятие о данной истине — 299. Шиллер о “гуманизме” — 300. Три вида реальности, которые должна учитывать каждая новая истина — 301. Двусмысленность слова “учитывать” — 302. Трудно найти абсолютно независимую реальность — 302.

Человеческие прибавле ния имеются повсюду и преобразуют окружающее — 304. Сущность разногласия между прагматизмом и рационализмом — 306. Рационализм принимает существование внеэмпирического знания — 307. Мотивы для этого — 307. “Жесткие” отвергают эти мотивы — 308. Настоящая дилемма — 309. Прагматизм в качестве посредника — 310.Лекция VIII. ПРАГМАТИЗМ И РЕЛИГИЯ

Полезность абсолютного — 312. Стихотворение Уитмена “Тебе” — 312. Два способа понимать его — 313. Письмо моего друга — 314. Необходимости versus возможностей — 316. Определение возможности — 316. Три точки зрения на спасение мира — 317.

Прагматизм мелиористичен — 317. Мы в состоянии творить реальность — 318. Почему должно вообще быть нечто? — 318. Предположение о выборе до сотворения мира — 319. Здоровый ответ и больной ответ — 320. “Мягкий” и “жесткий” типы религий — 320.

Прагматизм в качестве посредника — 321.

Речи и статьи

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯПРАГМАТИСТСКИЙ ВЗГЛЯД НА ИСТИНУ И ЕГО НЕВЕРНЫЕ ТОЛКОВАНИЯСУЩЕСТВУЕТ ЛИ СОЗНАНИЕ?МИР ЧИСТОГО ОПЫТАЛ. Е. Павлова, П. С. Гуревич, М. Л. Хорьков. ФИЛОСОФСКОЕ БЛАГОВЕСТИЕ ПРАГМАТИЗМА

ПРИМЕЧАНИЯ

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Оптимизация файла (текстовый слой) от уважаемого agelastik

Источник: https://Platona.net/load/knigi_po_filosofii/psikhologija/dzhejms_uiljam_volja_k_vere/22-1-0-1441

Книга: Уильям Джеймс. Воля к вере

Воля к вере

Уильям Джемс (традиционное написание; правильно — Джеймс, англ. William James; 11 января 1842, Нью-Йорк — 16 августа 1910, Чокоруа, Нью-Хэмпшир) — американский философ и психолог, один из основателей и ведущий представитель прагматизма и функционализма.

  • 1 Биография
  • 2 Публикации на русском языке
  • 3 См. также
  • 4 Ссылки

Биография

Старший брат писателя Генри Джеймса. Учился медицине, в 1869 получил степень доктора, но по состоянию здоровья отказался от карьеры практикующего врача.

С 1872 — ассистент, с 1885 — профессор философии, а в 1889—1907 — профессор психологии Гарвардского университета, где в 1892 году организовал первую в США лабораторию прикладной психологии (совместно с Мюнстербергом). С 1878 по 1890 г.

Джеймс пишет свои «Принципы психологии», в которых отвергает атомизм немецкой психологии и выдвигает задачу изучения конкретных фактов и состояний сознания, а не данных, находящихся «в» сознании. Джеймс рассматривал сознание как индивидуальный поток, в котором никогда не появляются дважды одни и те же ощущения или мысли.

Одной из важных характеристик сознания Джеймс считал его избирательность. С точки зрения Джеймса, сознание является функцией, которая «по всей вероятности, как и другие биологические функции, развивалась потому, что она полезна».

Исходя из такого приспособительного характера сознания он отводил важную роль инстинктам и эмоциям, а также индивидуальным физиологическим особенностям человека. Широкое распространение получила выдвинутая в 1884 г. теория эмоций Джеймса. В 1892 г. Джеймс основал первую в США лабораторию прикладной психологии при Гарвардском университете. Теория личности, развитая им в одной из глав «Психологии», оказала значительное влияние на формирование персонологии в США.

Публикации на русском языке

  • Беседы с учителями о психологии. М., 1902.
  • Зависимость веры от воли. СПб., 1904.
  • Прагматизм. СПб., 1910.
  • Психология. СПб., 1911.
  • Вселенная с плюралистической точки зрения. М., 1911.
  • Введение в философию. Берлин, 1923.
  • Многообразие религиозного опыта. М., 1993.
  • Научные основы психологии. М., 2003.

См. также

  • Закон диссоциации (У. Джеймс)

Ссылки

Статьи на psychology-online.net:

Источник: Уильям Джеймс

  • ВОЛЯ — жен. данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках; отсутствие неволи, насилования, принуждения. Творческая деятельность разума, Хомяков. Всякому своя воля. Своя воля, своя и доля. Своя воля (своеволье) царя боле. У человека… …   Толковый словарь Даля

  • ВОЛЯ — [греч. θέλημα, θέλησις; лат. voluntas, velle], сила, неотъемлемо присущая природе разумного существа, благодаря к рой оно стремится достигнуть желаемого. В Свящ. Писании понятие В. имело следующие основные смыслы: В. Божия, выражающаяся в… …   Православная энциклопедия

  • Воля, хотеть — I: 1) слово воля в ВЗ в большей степени, чем в НЗ, подразумевает силу сердечного по рыва. Оно может означать здесь высшее проявление человеч. бытия вообще. В. является средоточием, вместилищем поддающихся влиянию побуждений человека (ср. 2Пар… …   Библейская энциклопедия Брокгауза

  • СВОБОДНАЯ ВОЛЯ — (free will) суждение о том, что человеческие существа способны действовать согласно тому, что диктует их собственная воля (ср. Детерминизм). Доктрины свободной воли принимают разные формы: (а) человеческие существа нравственно ответственны за… …   Большой толковый социологический словарь

  • Свободная воля — (free will) – суждение о том, что человеческие существа способны действовать согласно тому, что им диктует их собственная воля. Доктрины свободной воли принимают разные формы: а) человеческие существа свободны, но они нравственно ответственны за… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

  • СВОБОДНАЯ ВОЛЯ — суждение о том, что человеческие существа способны действовать согласно тому, что диктует их собственная воля. Доктрины свободной воли принимают разные формы: 1. человеческие существа нравственно ответственны за собственные действия и способны их …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

  • ВЕРА — один из главных феноменов человеческой жизни. По своей природе В. разделяется на религ. и нерелиг. «Все, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою… весьма многие дела человеческие основаны на вере; и этому не одни… …   Православная энциклопедия

  • ДЖЕЙМС — Джемс (James) Уильям (1842 1910) амер. психолог и философ, основоположник прагматизма. Окончил медицинскую школу Гарвардского унта (1869), учился в Германии, с 1873 преподаватель анатомии и физиологии Гарвардского ун та, там же проф. философии (с …   Философская энциклопедия

  • ДЖЕМС Уильям — (James, William) УИЛЬЯМ ДЖЕМС (1842 1910) американский философ и психолог, видный представитель прагматизма и функционализма. Родился в Нью Йорке 11 января 1842. Отец Джемса Генри Джемс, последователь Сведенборга, был человеком недюжинных… …   Энциклопедия Кольера

  • Джемс, Уильям — Уильям Джеймс William James …   Википедия

  • ДЖЕМС — (Джеймс) (James) Уильям (1842 1910) американский психолог и философ, профессор (преподавал, в частности, анатомию и физиологию) Гарвардского университета (1889 1907), основатель прагматизма. Основные сочинения: ‘Принципы психологии’ (1890),… …   История Философии: Энциклопедия

Источник: https://books.academic.ru/book.nsf/57539619/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D1%8F+%D0%BA+%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B5

Book for ucheba
Добавить комментарий