Вопросы для самопроверки по теме: «Средневековая философия»

Тема 5. философия средневековья

Вопросы для самопроверки по теме: «Средневековая философия»

Средневековая философия – исторически своеобразный способ философствования, характерный для Европы и Ближнего Востока эпохи феодализма.

Однако он возникает на основаниях античной культуры задолго до утверждения классического феодализма.

Средневековая философия сопряжена с религиозной идеологией и психологией, основанных на принципах откровения и монотеизма, общих для иудаизма, христианства и мусульманства.

Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с I – II по XIV – ХV в.в. Античная и средневековая философия достаточно долго сосуществовали в синхронном развитии.

Средневековое европейское мировоззрение было во многом сформировано христианством. Вера наделяла жизнь людей смыслом, указывая на ее главную цель – спасение души.

Среди основных особенностей средневекового мироощущения и миропонимания можно назвать следующие:

ретроспективность, традиционализм, обращённость в прошлое; иконографический метод: достижениe Ekstasis для воспроизведения архетипа. Интеллектуальная культура Средних веков – филологична, «любословесна»: предмет исследования – текст, слово. Весьма популярна была экзегеза- истолкование (составление комментариев, глоссариев).

Именно в это время формируется теоцентризм, появляется теология, дидактизм, учительство, назидательность. Тексты отличаются психологической самоуглублённостью, рефлексивностью. Характерной особенностью средневекового (как и всякого религиозного) мировосприятия является символизм.

Люди этой эпохи усматривали в явлениях природы, общественной жизни и культуры не только непосредственные, очевидные, но и высшие символические значения.

Люди средневековья жили с оглядкой назад, опираясь на опыт прошлого, на традицию. К авторитету прошлого добавлялся авторитет коллектива, того сообщества, к которому принадлежала личность.

Всякое «я» отождествляло себя с «мы» – семьей, сословием, профессиональной корпорацией, сеньорией и т.п. Индивидуализм расценивались как род гордыни – матери всех пороков.

За индивидом не признавалось права на существование в его единичной неповторимости.

Средневековый человек не знал свободы в ее современном индивидуалистическом значении. Ни одно его начинание не могло совершиться, не будь на то воли Божьей, покровительства Девы Марии, помощи святого и ангела хранителя.

Все скверное, даже собственные прегрешения, человек средневековья был склонен объяснять кознями дьявола, бесов, колдовских чар и разнообразной нечисти.

Получалось, что человек сам себе не принадлежал, сам за себя не отвечал, но всецело зависел от сил, превосходящих его собственные.

Источником знания о Боге, мире, человеке и его истории в эту эпоху является Библия. Наличие в культуре священного текста формирует авторитарный стиль мышления, присущий и философии. Всякий мыслящий человек сверяет свои выводы с ее содержанием, использует цитату из Библии в качестве самого сильного аргумента.

Если античные философы были свободны в поисках истины, то все философы средневековья – христиане. Большинство из них – монахи, священники, епископы; некоторые после смерти были причислены к лику святых. Разногласия могли касаться частных проблем аргументации, а не священных постулатов веры. Какова же тогда роль разума, роль философии? Философия становится теологией.

Она занимается богопознанием, обращаясь к библейскому тексту, а также к творению.

В чем же заключались основные проблемы средневековой философии? Это, конечно, проблема истолкования Библии (катафатическое и апофатическое богословие), христологическая проблема, тринитарная проблема, Соотношение знания (gnosis) и веры (pistis), христианское воспитание, проблема существования общих понятий в их отношении к вещам (понятие и вещь, номинализм и реализм), теодицея (термин Лейбница)– оправдание Бога перед наличием в мире зла.

Соотношение знания и веры – одна из основных проблем философско-богословских дискуссий. В них проявилось три точки зрения.

Знание и вера – антиподы. Вера не нуждается в знании, ибо она имеет свое основание – «откровение». Бог принципиально непознаваем. У истоков такой позиции стоял Тертуллиан(160-240 г.г.).

Знание и вера могут сосуществовать, ибо они имеют разные источники. Знание основано на разуме, а вера – на «откровение». И в этом смысле философские и теологические истины не исключают друг друга. Теорию двойственной истины представлял Аверроэс (1126-1198г.г.) – мусульманский мыслитель из Испании – и его последователи из европейских университетов.

Знание и вера, философия и теология должны объединиться и обеспечить познание Бога по его творениям. Но такой союз понимался по-разному.

«Верю, чтобы понимать» (Ансельм Кентерберийский) и «понимаю, чтобы верить» (Росцелин, П.Абеляр).

Две последние концепции двойственности истины свидетельствовали о нарастании конфликта между разумом и верой, философией и религией, обществом и церковью.

Средневековая философия существовала в разных формах:

1. Апологетика (II – III в.в.)

2. Патристика(IV – VIII вв.)

3.Схоластика (IX –XV в.в.)

4. Ереси.

Во II – III в.в. молодая христианская религия существует во враждебном языческом мире, подвергаясь гонениям со стороны Римского государства и нападкам античных философов.

Апологетику – защита христианства от языческой критики – осуществили первые представители богословия – Флавий Иустин, Татиан, Тертуллиан, Ориген и др. В IV в. положение церкви кардинально изменилось. Христианство эдиктом императора Константина в 313 г.

было легализовано, а затем стало государственной религией. В 325 г. начинается эпоха Вселенских соборов, утвердивших определения и догматы, ставшие основой христианской веры. В своих трудах Отцы Церкви (от лат.

patre – отец – происходит наименование «патристика») осуществляют систематизацию христианского вероучения, освобождая его от произвольных представлений, еретических искажений и противоречий.

Патристикойназывают совокупность учений отцов христианской церкви II-VII вв. Первоначально «отцом»назывался духовный наставник, обладавший признанным учительским авторитетом. Затем, во времена папы Геласия (5в.

) это понятие было уточнено: святость жизни, древность, ортодоксальность учения, официальное признание церкви. Все прочие христианскикие авторы назывались «церковными писателями».

Итак, патристика– совокупность принципов и методов христианского философствования, синтез религиозных ценностей христианства и эллинского философского наследия.

Различают восточную и западную патристику. К числу богослов, живших на востоке христианского мира и писавших на греческом относятся св. Григорий Назианзин, св. Василий Великий, св.

Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин и др. Представители западной патристики, писавшие на латыни, – св. Иероним, св. Амвросий Медиоланский, св. Августин, св.

Григорий Великий и др.

Видным представителем латинской патристики является Августин Аврелий (354-430г.г.), получивший после канонизациититул Блаженный Главный предмет философской системы Августина – Бог, поэтому она исключительно теоцентрична.

Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Идея постоянного творения мира Богом приводит Августина к концепции фатализма. Даже развитие растений и животных предопределено волей Бога, который определяет зарождение и развитие индивидуальных существ. Душой обладает только человек.

Душа человека создается Богом и после этого существует вечно. При этом нематериальная душа находится в материальном теле человека, и здесь возникает проблема их взаимодействия. Августин наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой деятельности.

В воле Августин видел характерную особенность человеческого существа.

Рассуждая о провидении, Августин должен был решать и проблему теодицеи – оправдания Бога. Августин руководствовался текстом Священного писания, согласно которому Творец добр по своей природе.

Откуда же в сотворенном им мире зло? Решая ее, он рассматривал зло не как нечто самостоятельное, а как недостаток добра. Следовательно, зло – это просто отсутствие добра, а не нечто самостоятельное.

Источник зла – свободная воля человека.

Исходный пункт этики Августина – безграничная любовь к Богу, которая удерживает человека от нарушения священных заповедей и причинения зла другому человеку. Добродетель состоит в том, чтобы отличать ценности духа от потребностей плоти и ограничивать последние. Смысл жизни человека – в познании Бога и спасении души.

Августин объяснил ход человеческой истории провидением Бога, выделив 6 периодов в истории человечества (младенчество, детство, отрочество, юность, зрелось, старость).

Первая начинается с грехопадением и продолжается до потопа, а последняя начинается с Боговоплощения и заканчивается вторым пришествием Христа, завершающим человеческую историю. Цель и смысл истории – приближение к Царству Божьему.

Философия истории Августина заложила основы теории общественного прогресса.

К 1000 году Европа достигла определенной стабильности: растут города, возникают университеты – Болонский, Оксфордский, Парижский, в которых кроме богословского открываются юридический и медицинский факультеты. Суть схоластики состояла в поиске рациональных путей богопознания. Позже понятие «схоластика» станет синонимом науки, оторванной от жизни, и сосредоточенной на определении общих понятий.

Действительно, полемика о природе общих понятий (универсалий) характерна для схоластической философии. Обсуждение этого вопроса становится основной темой в схоластической философии. Реализм понятий – необходимая составляющая всей христианской философии и теологии, необходимая для обоснования догматики.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109 г.г.), выражая точку зрения крайнего реализма, считал, что общее – нечто объективное, первичное, существующее до и вне вещей, а единичные вещи – это производное от общего

Крайний реализм понятий привлекался Ансельмом для доказательства бытия Бога. Поскольку Бог предполагает идею совершенства, то значит, он должен обладать всей полнотой свойств, в частности – свойством существования. В противном случае это понятие не мыслилось бы как понятие Бог.

Такое рационалистическое рассуждение – от понятия Бог и его совершенства к его существованию имело под собой основания лишь в пределах крайнего реализма понятий. Это доказательство называется онтологическим. Впоследствии оно было опровергнуто Кантом.

Можно доказать существование любой видимости (существование самого прекрасного города на свете, если существование выводить из его совершенства). Традиционно называют пять способов доказательства бытия Бога.

Росцелин (1050 –1120 г.г.) выражал точку зрения крайнего номинализма. Объективным существованием обладают только единичные вещи. Общие же понятия – наименования – ноумены. Универсалии – это только «звуки голоса», которые никак не связаны с вещами. Росцелин применил это рассуждение для анализа христианского догмата Троицы.

Так как не может быть никакого самостоятельного существования общего, то не может быть и никакой божественной субстанции, которая едина и объединяет одновременно три божественных лица. Следовательно, существуют лишь три самостоятельных Бога. Тем самым Росцелин отверг один из основных догматов вероучения. Поэтому его учение было объявлено ересью.

Пьер Абеляр (1079-1142 г.г.) – представитель умеренного номинализма. Универсалии создаются человеком на основе чувственного опыта, посредством абстрагирования в уме тех или иных свойств.

В результате этого абстрагирования происходит образование универсалий, которые существуют лишь в уме человека.

Такая позиция преодолевала крайности реализма и номинализма и готовила почву для отделения философии от теологии.

Уильям Оккам (1285-1349 г.г.)крайний номиналист. Ему принадлежит формулировка принципа, известного как «Бритва Оккама»: не следует умножать сущности без необходимости. Этот принцип был направлен против чрезмерного распространения всевозможных спекуляций. Бритва Оккама прокладывала дорогу эмпирическому развитию нового естествознания.

Фома Аквинский (1225-1274 г.г.) – крупнейший систематизатор философско-теологический схоластики.

Он разработал собственную доктрину, признанную до сих пор официальной идеологией католической церкви. Согласно его позиции, философия и религия отличаются друг от друга по методу достижения истины.

Философия и наука опираются на опыт и разум, а религия черпает истины в откровении, в Священном писании.

Догматы теологии в своем большинстве нуждаются в философском обосновании.

На этом основании Фома Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога.

В этике Фома придерживается позиции признания свободной воли, так как в противном случае с человека снимались бы ответственность за свои поступки. Свобода воли дает возможность человеку сделать выбор между добрыми и злыми поступками. Добрые поступки ведут к Богу, злые уводят от Бога.

Цель государства состоит в том, чтобы обеспечить человеку удовлетворительное существование, дать основы морального и умственного развития. Хотя всякая власть имеет божественный источник, однако конкретные формы правления могут создать ситуацию злоупотребления властью.

Это может стать реальностью, когда глава государства посягает на интересы церкви, В этом случае подданные обретают право на свержение неправедной власти.

Таким образом, светские правители не должны забывать, что их власть имеет свои пределы и в конечном итоге подчинена духовной власти.

?Контрольные вопросы:

1. Перечислите особенности средневекового мироощущения и мышления.

2. Что интересовало средневековую философию?

3. Как средневековые мыслители решали проблему соотношения знания и веры?

4. В каких формах существовала средневековая философия?

5. В чём проявился переходный характер философии Августина Блаженного?

6. В чём сущность спора об универсалиях?

7. Какое из доказательств бытия Бога Вам представляется наиболее убедительным?

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_176129_tema--filosofiya-srednevekovya.html

Ответы на тесты по философии: Средневековая философия

Вопросы для самопроверки по теме: «Средневековая философия»

Ответы на тесты по философии: Средневековая философия

Ответы:

Скачать: srednevekovaya-filosofiya.rar [15,84 Kb] (cкачиваний: 1823)

srednevekovaya-filosofiya.docx [18,39 Kb] (cкачиваний: 728)

Просмотр(открыть спойлер)

 Показать / Скрыть текст Просмотр: Средневековая философия 1. К фундаментальным идеям Библии относят (укажите все правильные варианты): *а) сотворение мира из ничего; б) мир состоит из мельчайших неделимых частиц; в) богов много, но верховным является Зевс; г) концепция реинкарнации (переселения душ); *д) человек создан по образу и подобию божьему. 2. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит: а) нет Бога кроме Аллаха; б) Бог есть Единое; *в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях; г) Бог есть Все и все есть Бог; д) Бог есть безличная духовная реальность. 3. Основной догмат христианства: а) дуализм; *б) триединство; в) деизм; г) пантеизм; д) скептицизм. 4. Религиозно-христианское понимание человека утверждает, что: а) человек — одно из существ равное другим существам, созданных Богом; б) человек — худшее из творений, созданных Богом; в) человек — случайность, ничего не стоящая; *г) человек – «венец творения» и повелитель всего созданного для него Богом; д) человек – «думающая машина». 5. В центре размышлений философов средних веков стоит: а) природа; б) личность; *в) Бог; г) идеальный мир; д) процесс познания. 6. Наиболее важный раздел знания в Средневековье: а) философия; *б) теология; в) наука; г) логика; д) математика. 7. В основе средневековой гносеологии лежит идея: а) творения; б) предопределения; *в) откровения; г) грехопадения; д) спасения. 8. Теория оправдания Бога в отношении допускаемого им зла в мире получила название: а) тенденция; б) теократия; в) теогония; *г) теодицея; д) теизм. 9. Средневековая философская мысль: а) отвергала полностью античную философию; б) продолжала традиции античных философов; *в) использовала идеи отдельных философов, перерабатывая их в соответствии с собственными запросами; г) использовала мотивы античной мифологии; д) не знала античной философии. 10. Христианско-религиозное понимание истории означает: *а) история есть прямолинейное движение от грехопадения до судного дня; б) история — это движение от первобытности к идеальному, совершенному обществу; в) история есть прогресс науки и техники; г) история циклична: она есть рождение из хаоса и возвращение в него; д) история есть развертывание классовой борьбы. 11. Апологеты во II в. н. э.: а) являлись сторонниками Юлиана Отступника; *б) защищали, оправдывали христианское вероучение; в) впервые раскрыли стремление души к первоединству; г) рассматривали противоположность духа и материи; д) являлись сторонниками атомизма. 12. Новое качество человека, открытое средневековой патристикой: *а) дух; б) душа; в) разум; г) тело; д) воля. 13. Центральным объектом философского осмысления Августин делает: а) человека; *б) Бога; в) природу; г) логику; д) математику. 14. Основой духовной жизни в концепции Августина является: а) разум; б) воля; в) переживание; *г) вера; д) страсть. 15. Высший критерий истины в концепции Августина: а) опыт; б) разум; *в) откровение; г) эксперимент; д) нет такого критерия. 16. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы: а) исследовать социальную действительность; б) исследовать природу; *в) найти рациональные доказательства веры; г) сформулировать теорию познания; д) обосновать научный метод. 17. В схоластике провозглашалось различие между: *а) верой и разумом; б) чувством и мыслью; в) сознательным и бессознательным; г) разумом и интуицией. 18. Предметом спора об универсалиях было: а) триединство Бога; б) методы спасения; *в) реальное существование общих понятий; г) место Бога в мире; д) первооснова бытия. 19. В споре об универсалиях реалисты: *а) приписывали существование общему; б) не допускали реального существования универсалий; в) отрицали реальность общего в вещах, но признавали его как мысль, понятие, имя; г) считали, что универсалии есть априорные конструкты познания; д) считали, что универсалии есть психическая иллюзия. 20. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым: а) укрепил христианскую теологию; *б) подготовил почву для отделения теологии от философии; в) поставил на новую основу авторитарное положение церкви; г) затормозил формирование науки Нового времени; д) дал толчок развитию мистики. 21. По вопросу о соотношении философии и религии Фома Аквинский выдвинул тезис о том, что: а) религия и философия несовместимы; б) все догматы религии должны быть доказаны разумом; *в) религия не вне- и не антиразумна, она сверхразумна; г) философия должна быть упразднена; д) религия должна быть упразднена. 22. Фома Аквинский придерживался концепции: а) о несовместимости веры и знания; б) о превосходстве знания над верой; в) о гармонии веры и знания; *г) о превосходстве веры над знанием. 23. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется: а) атомизмом; *б) томизмом; в) августинизмом; г) папизмом; д) протестантизмом. 24. В своих рассуждениях о Боге Фома Аквинский: а) безоговорочно защищал идею личного Бога; *б) признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым; в) считал, что познание Бога опосредовано его влиянием в природе; г) полагал, что Бог — это и есть природа; д) считал, что Бог – это перводвигатель. 25. Исследуя проблемы человеческой души, Фома Аквинский исходил из того, что: *а) душа есть чистая форма без материи, она бестелесна; б) душа является частью тела, выступая его формирующим принципом; в) душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом; г) душа есть проявление надындивидуального духа, потому она неуничтожима. 26. Этому средневековому мыслителю принадлежат пять наиболее полных способов доказательств существования Бога: а) Августин Блаженный; *б) Фома Аквинский; в) Ансельм Кентерберийский; г) Альберт Великий; д) Тертуллиан. 27. Установите соответствие философа философскому направлению: б г1. реализм; а) Уильям Оккам; в а2. номинализм; б) Ансельм Кентерберийский; в) Иоанн Росцелин; г) Фома Аквинский. 28. Установите последовательность философов Средневековья: 4а) Фома Аквинский; 3б) Бл. Августин; 1в) Филон Александрийский; 2г) Тертуллиан. 29. Установите последовательность возникновения философских трудов: 2а) «О граде Божьем» Бл. Августин; 4б) «Сумма теологии» Фома Аквинский; 3в) «О божественных именах» Дионисий Ареопагит; 1г) «О началах» Ориген. 30. Установите соответствие философского трактата тому или иному философу: б1. «О граде Божьем»; а) Дионисий Ареопагит; г2. «Сумма теологии»; б) Бл. Августин; а3. «О божественных именах»; в) Ориген;

в4. «О началах»; г) Фома Аквинский.

Источник: https://www.antigtu.ru/987-otvety-na-testy-po-filosofii-srednevekovaya-filosofiya.html

Урок 7-8. Средневековая философия – Электронный кабинет преподавателя философии Захаровой Екатерины Николаевны

Вопросы для самопроверки по теме: «Средневековая философия»

Что представляла собой философия в средние века? Это был сплав теологии и античной философской мысли. Важнейшей идей средневековой философии стала идея едино­го Бога. Развитие средневековой философии делится традиционно на два этапа. Первый этап — со II по VI века н.э. Это так на­зываемая патристика: отцы церкви в своих учениях заложили основы Священного предания. Второй этап — схоластика (VII-XIV вв. н.э.), в этот период философы пытались рационально обосновать и систематизиро­вать христианское вероучение. Каковы основные черты средневековой философии? Философия была тесно связана со Священным писанием, которое воспринималось как основа философского знания. Главным считалось искусство трактовать тексты Библии. Одной из главных была идея божественного предопределения и учение о конце света. Окружающий мир рассматривался как вторичный по отно­шению к Богу и людям; человек был центром мира, сотворен­ного Богом. Схоласты утверждали, что познать истину можно не столь­ко разумом, сколько верой. Что такое креационизм и теоцентричность? Креационизм — учение о сотворения мира Богом из ничего. Теоцентричность — идея о том, что источник и основа всего существующего — Бог. Философия Августина Биографическая справка Августин Аврелий жил в 354-430 гг. н.э. Родился он в Северной Африке, жил в Карфагене, в возрасте 30 лет при­нял христианство. Свои представления Августин изложил в нескольких трудах, среди которых «Исповедь», «О свободной воле», «О граде Божием». В чем ключевая идея Августина? Необходимо познать Бога и собственную душу. Бога познать можно через познания души, душу — через Бога. Движение вглубь собственного «Я» мыслилось Августином как движение к Богу, то есть чем лучше познает человек самого себя, тем ближе он становится к Богу. По мнению Августина, внутри у человека есть качества, которые аналогичны божественной Троице. Это — бытие, по­знание, любовь. Как познать себя? Нужно размышлять над прожитым, проговаривать свои ощущения и переживания. При этом необходимо быть абсо­лютно искренним. Путь самопознания не имеет конца. Есть ли предел искренности? Человеку нужно признать, что он не может быть искрен­ним постоянно, что он склонен обманывать самого себя и Бога. Такое признание свидетельствует о достоверности внутреннего опыта. Оно убеждает в том, что, размышляя, человек имеет дело не с фантазиями и иллюзиями, а со своим подлинным «Я». «Я ошибаюсь (обманываю себя), следовательно суще­ствую» — выдвигает Августин свой знаменитый тезис. Что говорил Августин о любви и о зле? Он выделил два вида любви. Страстная любовь основана на вожделении, а креативная любовь выявляет в вещах образы Бога. Обе они возвышают человека, т.к. при помощи любви человек обретает силу победить зло. С моральной точки зрения, зло — это нарушение боже­ственных заповедей. Зло исходит от порочных устремлений и желаний. Порочность состоит не в обращении к земному, а в забвении божественного. С точки зрения физической, зло представлено болезнями, недугами, смертью. Причина такого зла — в грехопадении первых людей. Через грехопадение в мир вошли муки, страда­ния и смерть. Преодолеть зло можно, если вернуться к Богу. Особую роль в этом играет воля. Что Августин понимал под свободой воли? Свобода — свойство человеческой воли, а не разума. Свободная воля стремится к выполнению божественных за­поведей. Свобода воли состоит в том, чтобы подчиниться бо­жественной благодати. Божественная благодать не насилует волю, ибо воля свободно ей подчиняется. Свободно утвердить­ся в благодати — значит обрести высшую степень свободы. Каким образом человек открывает истину? Истина открывается человеку в минуты прозрений или оза­рений. Таким состояниям предшествует душевное потрясение. Душевное потрясение связано с самыми серьезными или даже трагическими обстоятельствами жизни. Но в результате от­крывается чистая ясность души. В чем смысл человеческой истории? Историю Августин мыслил как поступательное движение к нравственному совершенству, к той эпохе, когда победит боже­ственная благодать. Смысл истории — нравственный прогресс. Этот процесс осуществляется неуклонно, несмотря на все по­вороты истории. Философия Фомы Аквинского Биографическая справка Годы жизни: 1225/26-1274 гг. Родился в аристократиче­ской семье в Неаполитанском королевстве в местечке Аквино, отсюда его прозвище Аквинский. Образование получил в мона­стыре бенедиктинцев, в Неаполитанском университете, затем в Парижском университете, стал учеником немецкого философа Альберта Великого. В 1248 году вместе с Альбертом он отпра­вился в Кельн, где создал центр по изучению теологии. В 1252 году возвращается в Парижский университет, становится ма­гистром теологии. Умер в Париже. В 1323 году был причислен к лику святых. Наиболее известные произведения Аквинского: «Сумма те­ологии», «Сумма истины католической веры против язычни­ков», «О правлении князей», «Спорные вопросы». Что главное в учении Аквинского? Он приспособил учение Аристотеля к христианскому веро­учению, создал синтез христианства и аристотелизма, веры и разума. Аквинскому, как и Аристотелю, окружающий мир пред­ставлялся иерархически упорядоченной структурой: на верши­не находится Бог, ниже — небесные сферы, люди, животные, растения, камни, земля. Что такое человек? Человек — это высшее материальное творение, по своей природе разумное и духовное создание. Человек одновременно является и телом и душой. Душа человека едина и неделима. Главные функции души — познание и воля. Воля — активизи­рующая сила, которая следует за познанием. Познание направ­лено на постижение добра. Познание является первичным, а воля — импульс, который зависит от выбранной цели. Как познается мир? Познание начинается с чувственного восприятия. В разуме человека нет ничего, что не прошло через чувственное воспри­ятие. Исходя из чувственных впечатлений, человек распознает общие черты в явлениях и формирует о них понятия. Познавая мир, человек обнаруживает, что во всех вещах скрыты религиозные ценности. Как доказать существование Бога? Для доказательства Фома Аквинский выдвинул пять спо­собов: 1. Космологический аргумент: все в мире изменяется, сле­довательно, должна существовать первая причина, кото­рая сама ничем не обусловлена, но является источником всех изменений и движений. Именно такую первопричи­ну мы называем Богом. 2. Казуальный аргумент: любое следствие указывает на свою причину, которая тоже указывает на причину и т.д. Первопричина всего и есть Бог. 3. Аргумент, основанный на необходимости: любая вещь на земле является принципиально случайной в том смысле, что ее существование не является необходимым. Вещь могла быть иной, вместо существующих вещей могли быть другие. Однако немыслимо, чтобы все было случай­ным. Должно существовать нечто, являющееся необходимым, его мы называем Богом. 4. Аргумент, основанный на степенях совершенства. Все су­щества в мире являются более или менее совершенными. Следовательно, можно говорить о градации Бытия и совершенства. Должно быть нечто, что находится за пре­делами земного мира и является совершенным. Это не­что — Абсолютное Бытие, которое мы называем Богом. 5. Теологический аргумент: мы видим порядок в природе и за всем обнаруживаем цель. Порядок в мире свиде­тельствует о том, что он создан по исключительно про­думанному плану, то есть существует рациональный дух, который породил этот план. В чем причина зла? Если Бог есть причина всего, то и зло — от Бога? Отвечая на этот вопрос, Фома Аквинский утверждал, что реальное зло происходит не от Бога, а от свободных действий человека. Бог даровал людям свободу воли, выбор между праведной и гре­ховной жизнью. Но Бог не виноват, что человек неправильно использует волю. Философия Уильяма Оккама Биографическая справка Годы жизни: 1285-1349 г.г. У. Оккам родился в Англии, учился и преподавал в Оксфордском университете, вступил в орден францисканцев, активно участвовал в борьбе против папства. В 1324 году обвинен в ереси, находился в заточении в Авиньоне, бежал в Мюнхен, где в 1349 году умер от чумы. Какие взгляды высказывал Оккам? Он защищал государство от папского влияния. Как фило­соф, он считал, что теология (богословие) — не наука, а фило­софия и настоящие науки должны быть свободны от влияния религии. Знание должно быть отделено от веры. В основании человеческого знания лежит конкретный опыт. Всякое по­знание следует основывать на чем-то реальном. В основе мира лежит всемогущая и неопределимая Божья воля. Реально су­ществуют единичные вещи, а общие понятия (универсалии) существуют только в уме. Что такое «бритва Оккама»? Оккам выдвинул принцип, который назвали «бритвой Оккама»: «Не следует умножать сущности без необходимости». Может ли человек познать окружающий мир? Нет. Человеку даны две реальности: Божественная, даро­ванная через Откровение, и реальность эмпирического мира, постигаемая через непосредственный опыт. Человек не может познать Бога эмпирически (путем экспериментов). Что такое истина? По мнению Оккама, истина двойственна: одна истина явля­ется в христианском Откровении, она недосягаема ни для со­мнений, ни для рационального постижения, вторая включает в себя наблюдаемые частные факты, описываемые эмпириче­ской наукой и рациональной философией. Они не обязательно выступают продолжением друг друга. Какую роль сыграло учение Оккама?Учение Оккама предвосхитило путь, по которому пошло развитие западноевропейской философии. Оккам считал, что церковь должна быть в политическом плане отделена от свет­ского мира, что реальность Бога должна в теологическом пла­не отличаться от эмпирической реальности. Эти понятия стали фундаментальными в период Реформации.

Источник: https://www.sites.google.com/site/ekabinetzen/materialy-dla-studentov/lekcii-cast-i-istoria-filosofskoj-mysli/urok-7-8-srednevekovaa-filosofia

Вопрос 1. Философия Средних веков

Вопросы для самопроверки по теме: «Средневековая философия»
⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 3Следующая ⇒

Начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.). Средневековая философия — это философия эпохи феодализма У-ХV вв.

В средне­вековой философии можно выделить два периода: становления и развития. Поскольку философские учения этой эпохи стали склады­ваться уже в 1-V вв.

, а их основу составили этические концепции сто­иков, эпикурейцев и неоплатоников, то можно выделить следующие периоды:

1) период апологетики и патристики (III-V вв.);

Схоластический период (V -Х V вв.).

Особенности средневековой философии

1. союз философии и теологии – (или зависимость философии от религии) («Философия — служанка богословия»).

2. философская мысль средних веков – монотеизтична, т.е. уходит свои­ми корнями в религию единобожия (иудаизм, христианство, мусульманство).

3. выступает как синтез двух тра­диций: античной философии(главным образом наследия Платона и Аристотеля) и христианского откровения.

4.средневековое мышление – теоцентрично, т.е. источни­ком всякого бытия, блага и красоты является Бог. Теоцентризм лежал в основе средневековой онтологии — учения о бытии.

5.Главный прин­цип – принцип абсолютной лич­ности, т.е. личности Бога (это резуль­тат более глубокого, чем в античности, понимания субъекта)

6. Высшая цель в жизни – служение Богу (Бог есть первопричина и первооснова мира).

7. Идеализм – основное направление средневековья («Вна­чале было слово. И это слово было Бог»).

8.Исходный пункт философских размышлений – догматы Священного писания.

9. Предпочтение – вере, а не знанию; религии, а не науке.

10. Догмат о творении переносит центр на сверхприродное начало. Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом (потусторонним).

Активное творческое начало как бы изымается из природы и передается Богу. В таком слу­чае творение — прерогатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохульством.

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли. Такое мировоззрение носит название креационизма.

11. провиденциализм — вера в то, что все в мире совершается по воле бо­жественного провидения

12. иррационализм— принижение познава­тельных возможностей человеческого разума, признание основным источником познания интуицию, озарение, откровение и т. п. выходя­щие за пределы рассудочного познания формы.

13. Тесная связь со Священным писанием, которое являлось исчер­пывающим знанием о мире и человеке.

14. Философия, основанная на традиции, текстах Священного писа­ния, была догматична и консервативна, ей был чужд скептицизм.

15.Философский формализм, понимаемый как склонность к застыв­шим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве толко­вания, интерпретации текста.

ВЫВОД: Креационизм — главный принцип онтологии, а откровение — главный принцип гносеологии.

У средневековых философов познание (гносеология) всякой вещи сводится к ответу на четыре вопроса:

1. Есть ли вещь?

2. Что она такое?

3.Какова она?

4. Почему (или для чего) она есть?

ПР: Согласно Боэцию, только в Боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Что касается сотворенных вещей, то они сложны: их бытие и сущность не тождественны.

Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна быть сотворена божественной волей. Сущность вещи выражается в ее определении, которое мы постигаем разумом.

О существовании вещи мы узнаем из опыта.

16. Развитие философской мысли Запада и Востока до XIV в. шло раз­ными путями

Запад Восток
философия под сильным воздействием религии философия менее находилась под воздействием религии
Развитие науки приостановилось (шло медленными темпами). Арабская и арабоязычная наука в этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской. В Китае на­ука была тоже более передовой, чем в Европе. Особое влияние античных философов: Демокрита — его учение об атомах, Пифагора – математика, идеи Платона, философское и естественно-научное наследие Аристотеля (система логики).  

17. мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противосто­янии языческому миру.

Средневековая церковь также враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, особенно к ма­териалистическим учениям.

Однако по мере того как христианство приобретало более широкое влияние, а поэтому стало нуждаться в ра­циональном обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать для этой цели учения античных философов.

При этом усвоение философского наследия античности происходило частями, пристрастно, зачастую им давалось новое толкование для подкрепле­ния религиозных догматов. Основными формами развития философ­ской мысли в период раннего средневековья были апологетика и пат­ристика.

Вопрос 2. Апологетика и патристика (III—V вв.)

Апологетика(от греч.— защита) — это раннехристианское философское течение, защищавшее идеи христианства от давления господствующей языческой идеологии.

Апологеты обосновали возможность существования философии на основе христианского вероуче­ния.

Подвергавшееся гонениям властей, христианство первых веков нуждалось в теоретической защите, осуществленной апологетикой (Юстин Мученик).

Патристика(от лат. Патер отец) — философское учение «отцов церкви». Этот период характеризуется разработкой целостных религиозно-спекулятивных систем.

Различают западную (Августина Блаженного ) и восточную патристику (Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника).

Особен­ность византийской (восточной) философии – использует греческий язык и тем самым более органично связана с античной культурой, чем латинский Запад.

Схоластика (V-ХV вв.)

«Отцом схоластики» – считают Боэциятрактат«Уте­шение философией», которого воспринимали не столько как первого схоластика, сколько как «последнего римлянина», последователя Цицерона, Сенеки, пла­тоников римской эпохи. Схоластика (от греч— школа), т. е. «школьная философия», господствовавшая в средневековых университетах, соединявшая хри­стианскую догматику с логическими рассуждениями.

Периодизация

1. VI – IX вв. представитель – Эриугена

Основная идея: «Истинная философия – религия, а подлинная религия – философия»

2. IX—XII вв. представители – Ансельм д'Аоста («Свобода – способность реализовать благо, следуя истине») и Абеляр («Желание не грех, осознанное желание плохого – грех». «Нет нужды презирать земную жизнь»).

3. XIII в. «Золотой век схоластики». Фома Аквинский («Бог есть бытие»)

4. ХIV-ХV вв. отмежевание разума и веры – представитель – Оккам.

Отличительные черты средневековой схоластики.

1) Схоластика рассматривала себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии». Начиная с XI в. в средневековых университетах возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носила название диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями.

2) Природа перестает быть важнейшим предметом познания.

Главное – необходимо понять Бога и человеческую душу.

3) Двойственная оценка человека: «подобие Божие» и «разумное животное». 4) Интересное понимание проблемы души и тела. В его основе – христианские догматы «Боговоплощения» и «Воскресения во плоти».

Ориген (III в.): дух даруется Богом и устремлен к добру, душа – начало индивидуальности, тело – подчинено душе, а душа – духу. Зло исходит от злоупотребления свободой, то есть тело еще не есть начало зла.

1. Зада­ча схоластики – обоснование, защита и систематизация религи­озных догматов логическим путем. Догма (с греч. догма — мнение) — это положение, безусловно принимаемое на веру и не подлежащее со­мнению и критике.

2. Схоластика создала систему логических аргумен­тов для подтверждения догматов веры.Схоластическими знаниями называют знания, оторванные от жизни, основанные не на опытном, чувственном познании, а на рассуждениях, опирающихся на догмы.

3. Схоластика не отрицала рационального познания вообще, хотя и сводила его к логическому познанию Бога.

Вывод: на протяжении девяти веков схоластика господствовала в об­щественном сознании. Она сыграла положительную роль в развитии логики и других чисто теоретических дисциплин, однако существен­но затормозила развитие естественных, опытных наук.

4.представитель схоластики – Фома Аквинский(1225-1274) (работы – «Сумма про­тив язычников» (она же «Сумма философии») и «Сумма теологии»), или Томас Аквинат, которого впоследствии канонизировала Римско-католическая церковь.

Он сис­тематизировал теологическое учение, создав философскую концеп­цию, ставшую основой официальной католической идеологии. По его имени ортодоксальное философское учение католицизма называется томизмом. Современная философская доктрина Ватикана носит названние неотомизма.

А) в учении Ф. Аквинского проводится грань между верой и знанием, теологией и наукой.

Б) Религия обретает знания в откровениях.

В) Наука способна логическим путем доказать истинность откровений- в этом заключается цель существования науки.

Г) Схоластика допускала су­ществование только теоретических наук. Опытное, чувственное (ес­тественно-научное) познание она считала греховным.

Д) только теология есть знание об общих при­чинах. Знание о Боге — есть знание двух порядков: 1) доступное каж­дому; 2) недоступное простому человеческому разуму. Поэтому основ­ной принцип теологии — принцип предпочтительности веры перед разумом. Главный тезис: «Верую, потому что абсурдно».

Е) пять положений космологического до­казательства бытия Бога.

Ф. Аквинский много сделал для обоснования теоретически католического вероучения, за что был удостоен титула «ангельского доктора».

XI в. разворачивается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом как ученая дискуссия.

Крупней­шей из них, длившейся в течение нескольких веков, был так называе­мый «спор об универсалиях».

Универсалиями(от лат. универсал— общее) называют общие понятия (термины, названия, имена) в отличие от единичных, конкретных предметов. В основе дискуссии об универ­салиях лежал следующий вопрос: «Объективно ли существуют общие понятия, или же объективно (реально) существуют только единичные предметы»?

Реализм (от лат. реализм — действительный) признавал, что общие понятия существуют объективно, реально, независимо от познающего их ума.

Реалисты говорили о реальном существовании общих поня­тий — «универсалий» («человек вообще», «дерево вообще» и т. п.) —как о неких духовных сущностях или прообразах единичных вещей.

Универсалии, утверждали они, реально существуют до вещей, порож­дают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Пла­тона о «мире идей» и «мире вещей».

– представители: Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский

Номинализм (от лат.

потеп — имя) признавал, что реально, объективно существуют только единичные предметы, а общие понятия — имена создает познающий их субъект, путем абстрагирования призна­ков, что универсалии существуют не до, а после вещей. Реальны лишь единичные вещи, например люди, деревья, а вот «человек вообще» или «дерево вообще» — это лишь слова или названия, с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы.

– представители: Росцелин

Разновидностью номинализма являлся концептуализм(Пьер Абеляр), или уме­ренный номинализм, который иногда определяют как промежуточное направление между номинализмом и реализмом. Концептуализм признает реальность существования общих понятий, но только в уме по­знающего субъекта.

⇐ Предыдущая123Следующая ⇒

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/6xa0fd.html

ВОПРОС: 20 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Вопросы для самопроверки по теме: «Средневековая философия»

Особенности философии Средневековья:

1. философское учение средневековья теоцентрично,

2. философия Средневековья тесно связана с религией (основа философского мышления – церковная догма),

3. постулирование Бога как мировоззренческого начала.

Статус основного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях:

1. креацианизм – учение о сотворении Богом мира из ничего,

2. провиденциализм – понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека,

3. сотериологизм – ориентация жизни человека на спасение души.

Стиль философского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям). Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет – Библия.

Комментировались главным образом Священные Писания.

Стиль философского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многие тексты философов Средневековья анонимны).

Философскому мышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность).

Форма подачи мысли – монолог (назидание, проповедь).

В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика.

Патристика – совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви).

Наиболее значительными представителями патристики являются Григорий Богослов, Василий Кессарийский, Григорий Нисский и Августин Блаженный.

Схоластика – усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (IX-XII в.).

Основные представители: Фома Аквинский, Иоганн Скотт Эриугена, Петр Абеляр, Сигер Брабандский, Роджер Бекон (не путать с Френсисом Беконом!), Оккам.

Фома Аквинский (1225-1274).

Противоречия между патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях.

Универсалии – это общие понятия.

В решении вопроса о природе универсалий философы разделились на 3 лагеря:

1. реалисты – общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Основные представители реализма – Ансельм Кентерберийский и Иоганн Скотт. Реализм – продолжение традиций Платона и его теории идей.

2. номиналисты – отрицали онтологическое значение универсалий и утверждали что общие понятия существуют только в мышлении, а не в действительности. Основные представители – Дунс Скотт, Оккам. Как самостоятельное течение номинализм основан Росцелленом (он утверждал, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена). Номинализм – продолжение традиций Аристотеля

3. концептуализм – умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. Основные представители концептуализма – Фома Аквинский, Петр Абеляр

Итак, средневековый тип философского мировоззрения носит религиозную окраску.

В Средние века начинает оформляться теология. Основной идеей служит теоцентризм.

Зарождается христианство. В основе христианства лежит 2 постулата – творение и откровение.

Творение – сотворенность мира и человека Богом из ничего (носить онтологический характер, т.к. отвечает на вопрос о сущности мира и его возникновении).В христианстве явление Бога рассматривается как соотношение 3 его ипостасей:

1. безначального начала (Бога-отца),

2. Бога-сына (“логос” – смыслообразующий принцип),

3. Святого духа (животворящий принцип).

Откровение (гносеологический принцип) – заключается в Священных писаниях. “Познать Бога можно только через его откровения”. Религиозное знание отличается от научного. С точки зрения религии познать – значит уверовать. Вера – это социально-психологический принцип, который лежит в основе познания.

Теоцентризм определял такие черты философии Средневековья, как провиденциализм, креацианизм, традиционализм. В Средние века произошел отказ от рациональных методов древнегреческой (античной) философии в объяснении мира и была создана новая модель мира, соответствующая духу христианского учения.

Религиозное мировоззрение характеризуется следующими чертами:

1. символизм (каждое значимое явление в природе или истории рассматривается как проявление Божественной воли), через символ осуществляется связь между сверхестественным и естественным мирами,

2. носит ценностный характер отношения к действительности (действительность – это пространственно-временная протяженность борьбы добра со злом),

3. время также связано со Священной историей (время до и после Рождества Христова),

4. откровение признается за слово Божье и это ведет к абсолютизации слова (логоса), логос становится образом Бога.

Тема 21. Философия эпохи Возрождения.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи возрождения были:

· совершенствование орудий труда и производственных отношений;

· кризис феодализма;

· развитие ремесла и торговли;

· повышение уровня образованности в Европе в целом;

· великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

· научно-технические

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

ü гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

ü неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

ü натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

ü реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

ü политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

ü утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

  • антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
  • оппозиционность к Церкви и церковной идеологии
  • перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
  • принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира
  • большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
  • торжество индивидуализма;
  • широкое распространение идеи социального равенства.

Тема 22. Вопросы познания в философии Нового времени.

Французский мыслитель Рене Декарт (1596-1650) стоял у истоков рационалистической традиции. Его рационализм (лат. разумный)отводил в теории познания центральное место разуму, сводя роль опыта лишь к практической проверке данных мыслительной деятельности.

Не отвергая чувственное познание как таковое, Декарт полагал, что его следует подвергать подробной (скептической) критике. Он утверждал, что исходной достоверностью всякого познания является мыслящее Я – сознание, овладевающее окружающими вещами и явлениями с помощью своей активности. Отличительная черта философии Декарта – её дуалистичность.

Мыслитель полагал, что все вещи составляют две независимые друг от друга самостоятельные субстанции – души и тела (духовная и материальная). Духовную он считал неделимой, материальную – делимой до бесконечности. Их главными атрибутами являются соответственно мышление и протяженность.

Причем, духовная субстанция имеет в себе, по Декарту, идеи, присущие ей изначально и не приобретенные в опыте – так называемые врожденные идеи.

Выдающегося голландского мыслителя Бенедикта Спинозы (1632-1677). В основу этой системы положено учение о единой субстанции. Оно изложено в его знаменитом труде “Этика”.

Спиноза полагал, что существует лишь одна субстанция – природа, которая есть причина самой себя, т.е. не нуждается ни в чем другом для своего существования.

Мыслитель подчеркивал: “Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя….”

Согласно учений Спинозы, человеку открыты лишь такие атрибуты субстанции как протяжение и мышление.

Этот тезис явно противостоит взглядам Декарта, считавшего протяжение атрибутом материальной, а мышление – духовной субстанции. По Спинозе же, субстанция – одна, т.е.

взглядам мыслителя присущ монизм1, в отличие от дуализма Декарта. Выступая с монистических позиций, Спиноза обосновал положение о субстанциональном единстве мира.

В области теории познания Спиноза продолжил линию рационализма. Он противопоставлял интеллектуальное знание (истины которого выводятся как с помощью доказательства, так и с помощью интуиции) знанию чувственному, принижая его. Философ отказывал опыту в способности дать достоверные знания, не усматривал в опыте, в практике критерия истинности знания.

Английский мыслитель Фрэнсис Бэкон (1561-1626) вошел в историю как родоначальник эмпиризма – философского направления, признающего чувственный опыт главным или даже единственным источником знаний, обосновывающихся на опыте и посредством опыта.

Руководящим для Бэкона был принцип (который затем признал основополагающим другой английский философ, его последователь – Д. Локк): “Нет ничего в разуме, что бы до этого не прошло через чувства”. Однако Бэкон ставил во главу угла познавательной деятельности не изолированные чувственные восприятия, а опыт, опирающийся на эксперимент.

По словам мыслителя, науки – это пирамиды, единственным основанием которых служит история и опыт.

Бэкон считал, что для достижения истинного знания необходимо избавиться от четырех видов заблуждений – “идолов”.

Это -“идолы рода” (предрассудки, обусловленные природой людей), “идолы пещеры” (ошибки, присущие некоторым группам людей”, “идолы площади” (слова, нечетко отражающие действительность и порождающие ложные понятия), “идолы театра” (заблуждения, вызванные некритическим усвоением чужих мнений).

Способствуя своими исследованиями появлению эмпирического естествознания, Бэкон предложил в качестве его основного метода – индуктивный, описание которого встречается еще у Аристотеля и которому следовал Сократ.

Английский мыслитель рассматривал индукцию не как средство узкоэмпирических исследований, а как метод выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания.

Индукции он придавал, можно сказать, универсальное значение.

Знаменитый бэконовский девиз: “Знание – сила”

Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) выдвинул учение о множественности субстанций. Он назвал эти самостоятельно существующие субстанции монадами.

По Лейбницу, сущность каждой монады составляет деятельность, выражающаяся в непрерывной смене внутренних состояний.

Мыслитель писал: “Я утверждаю, что ни одна субстанция не может естественным образом быть в бездействии и что тела также никогда не могут быть без движения”.

Лейбниц полагал, что каждая монада, являющаяся самостоятельной единицей бытия и способная к активности, деятельности, имеет духовный, нематериальный характер.

Комментаторы этого учения иногда называют монаду своеобразным “духовным атомом”. Согласно учению Лейбница, монада не является чувственно постижимой: её можно постичь лишь разумом.

Здесь явно варьируется мысль Платона о мире идей, которые можно познать только с помощью разума (интуиции).

В созданной Лейбницем монадологии признается, что монады развиваются, но при этом происходит бесконечный процесс постепенных изменений, не приводящих к возникновению или гибели монад. Влияние монад друг на друга не приводит к изменению их внутренней определенности. Каждая монада –это некий самостоятельный мир, отражающий в себе, однако, весь мировой порядок.



Источник: https://infopedia.su/9x2a17.html

Book for ucheba
Добавить комментарий