ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ

Взаимоотношение философии и науки: основные концепции

ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ

Краткая история взаимоотношения философского и научного видов знаний. Античная философия и античная наука. Философия и наука в средневековый период. Развитие философских и научных концепций эпохи Возрождения и их влияние на дальнейшее развитие цивилизации.

Философия и наука Нового времени. Предмет исследования философии и предмет исследования науки в современный период. Методы философского исследования и методы науки. Понятийный аппарат философии и понятийный аппарат науки.

В чем польза науки от философии и философии от науки.

Понимание «философии науки», ее предмета, основного содержания и проблематики существенно зависит от принятого (явно или неявно) решения о взаимоотношении, способах и механизмах взаимосвязи «философии» и «науки».

Философия и наука являются органическими элементами более широкой реальности — культуры, понимаемой как совокупность всех способов и результатов взаимодействия человека с окружающей его действительностью, как тотальный опыт освоения человеком мира и адаптации к нему.

В рамках этого философия и наука не только каким-то образом влияют друг на друга, но и испытывают на себе влияние со стороны других элементов культуры (обыденного опыта, права, искусства, политики, экономики, религии, материальной деятельности и др.).

Достаточно в этой связи указать на хорошо известные исторические примеры мощного воздействия религии на философию и науку в Средние века.

Взаимоотношение философии и науки: основные концепции

За весьма длительную историю сосуществования философии и науки как самостоятельных и во многом различающихся (по предметам, средствам, методам и функциям) форм познавательной и ориентировочной деятельности человека был с формулирован ряд концепций о их взаимоотношении.

1) Трансценденталистская

Она была сформулирована и в достаточной мере обоснована уже в рамках античной культуры, где частнонаучному познанию заведомо отводилась подчиненная роль по отношению к философии как «прекраснейшей и благороднейшей» из наук.

Она признавалась вплоть до середины XIX в. бесспорной подавляющим большинством философов и ученых. Иногда ее называют «метафизической» (особенно позитивисты) и «натурфилософской» (особенно, когда речь идет о соотношении философии и естествознания).

Кратко она может быть выражена формулой: «Философия — царица наук»). Что означает эта формула? Во-первых, подчеркивание гносеологического приоритета философии как более фундаментального вида знания по сравнению с конкретными науками.

Во-вторых, руководящую роль философии по отношению к частным наукам.

В-третьих, самодостаточность философии по отношению к частнонаучному знанию и, напротив, существенную зависимость частных наук от философии, относительность и партикулярность истин конкретных наук.

2) Позитивистская

В сознании ученых все больше вызревало недовольство менторской и поучающей позицией философии по отношении к науке, стремление освободится от ее опеки и зависимости как от факторов, все более становящихся тормозом в развитии науки.

В 30-х гг. XIX в. это умонастроение ученых было теоретически сформулировано и обосновано в позитивистской концепции соотношения философии и науки, в работах О. Конта, Г. Спенсера, Дж.Ст. Милля.

Сущность этой концепции была четко выражена словами Конта: «Наука — сама себе философия». Что означала эта формула? Во-первых, то, что историческая миссия философии по отношению к науке закончилась. Философия, утверждал Конт, безусловно сыграла необходимую положительную роль как в рождении науки в целом, так и в возникновении многих научных теорий. Этого она достигала двумя путями:

1) формированием и развитием культуры абстрактного (теоретического) мышления и 2) умозрительным конструированием ряда общих идей и гипотез о структуре мира (идеи атомизма, существования объективных законов, системной организации действительности и эволюции ее объектов, единства человека и космоса и т. д.).

Однако, полагает Конт, во взаимоотношении философии и науки мы имеем дело с ситуацией, когда ребенок (наука) стал взрослым, когда ученик (наука) превзошел учителя (философия) и когда позиция философии по отношению к науке является уже не только неуместной, но и вредной для развития науки, объективно тормозя развитие последней.

В XIX в.

наука прочно встала на свои собственные ноги и в плане накопления большого количества фактов, и в отношении методологической и методической оснащенности своих исследований, и в плане создания значительного числа собственных теоретических построений, и в отношении признания обществом ее огромной практической и познавательно-мировоззренческой значимости. Теперь задача виделась в обратном — в недопущении философского стиля мышления и его умозрительных спекуляций в науку, как разрушающих точный и эмпирически проверяемый язык научных теорий (позитивное мышление).

Несмотря на противоположность трансценденталистской и позитивистской концепций соотношения философии и конкретных наук, для них характерно нечто общее — стремление противопоставить один вид знания другому как более ценный.

3) Антиинтеракционистская

Как показал анализ многочисленных попыток позитивистов построить различные виды «научной философии», все они оказались несостоятельными.

Им были присущи два коренных недостатка: во-первых, каждая из них неявно опиралась на «метафизические» идеи, которые были отвергнуты как бессмысленные.

Во-вторых, все они были малоэффективными с точки зрения возможностей своего практического применения в реальной научной практике.

Следующей из весьма распространенных в современной культуре концепций соотношения философии и науки является антиинтеракционистская концепция, проповедующая дуализм во взаимоотношении между ними, абсолютное культурное равноправие и самодостаточность каждой из них, отсутствие внутренней взаимосвязи и взаимовлияния между ними в процессе развития и функционирования каждого из этих важнейших элементов культуры. Развитие, функционирование частных наук (особенно естествознания) и философии идет как бы по параллельным курсам и в целом независимо друг от друга.

Сторонники антиинтеракционистской концепции – это в основном представители философии жизни, экзистенциалистской философии, философии культуры и др.

Они обосновывают свои взгляды тем, что полагают, что у философии и науки свои, совершенно несхожие предметы и методы, исключающие саму возможность сколько-нибудь существенного влияния философии на развитие науки и обратно.

Они исходят из идеи разделения всей человеческой культуры на две разные культуры: естественно-научную (нацеленную в основном на выполнение прагматических, утилитарных функций адаптации и выживания человечества за счет роста его материального могущества) и гуманитарную (нацеленную в конечном счете на увеличение духовного потенциала человечества, взращивание и совершенствование в каждом человеке его духовной составляющей).

Философия в этом разделении относится к гуманитарной культуре, наряду с искусством, религией, моралью, историей и другими формами самоидентификации человека отграничивающего его от других существ и предметов.

С точки зрения гуманитарного видения философии, ее главным предметом является вовсе не мир и его законы, и даже не сознание, если последнее понимать в качестве особой (психической) реальности, а человек и его отношение к окружающим событиям, Богу, космосу (природе, обществу, другим людям и, наконец, к самому себе).

А отношение человека к окружающему его бытию зависит не столько от характера бытия, сколько от понимания человеком своих целей, интересов и предназначения в этом мире.

4) Диалектическая

В чем коротко ее суть? В утверждении внутренней, необходимой, существенной взаимосвязи между философией и наукой, начиная от момента их выделения в качестве самостоятельных подсистем в рамках рационального сознания вплоть до сегодняшнего дня; диалектически противоречивого единства между ними, их взаимодействия на принципах равенства, структурной сложности и развитии механизма взаимодействия частнонаучного и философского знания. То, что многие мыслители, особенно в прошлом, одинаково успешно проявляли себя и на философском поприще и в области науки, равно как и то, что многие выдающиеся ученые-теоретики написали немало блестящих книг и статей по философии науки и в целом, и по отдельным ее философским проблемам — хорошо известный факт из истории науки. Но доказывает ли он существование необходимой внутренней взаимосвязи между философией и частными науками? Ведь в качестве контраргумента можно привести доводы, что, во-первых, подавляющее большинство хороших ученых вообще серьезно не интересуются философскими вопросами науки, а во-вторых, мало ли чем занимаются гениальные ученые помимо науки (искусством, общественной деятельностью, религией и т. д.). Это — дело личного интереса ученого и необходимым образом с его профессиональной деятельностью никак не связано. Доказательство внутренней, необходимой связи философии и науки лежит не в плоскости социологического анализа частоты обращения ученых к философскому знанию при решении своих научных проблем, а в анализе возможностей и предназначения конкретных наук и философии, их предметов и характера решаемых проблем.

С точки зрения познания действительности как целого и философия, и частные науки — одинаково односторонни. Поэтому адекватное познание действительности как целого, составляющее теоретическую и практическую задачу человечества, требует взаимодополнения результатов философского и частнонаучного познания.

В отечественной философии науки наиболее корректной и приемлемой часто называется именно диалектическая концепция.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s161053t5.html

Исторические концепции взаимоотношения философии и науки

ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ

  1. Исторические корни взаимосвязи философии и науки.

  2. Трансценденталистская концепция взаимоотношения философии и науки.

  3. Антиинтеракционистская концепция взаимоотношения философии и науки.

  4. Позитивистская концепция взаимоотношения философии и науки.

  5. Диалектическая концепция взаимоотношения философии и науки.

Термин «философия науки» включает всебя два понятия «философия» и «наука»,а также определенный характер ихвзаимоотношения друг с другом. Поэтомупонимание предмета философии науки, ееосновного содержания и проблематики взначительной мере зависит от истолкованияприроды философского и научного знания,взаимоотношений, способов и механизмоввзаимосвязи философии и науки.

А это, всвою очередь, предполагает ответы наряд кардинальных вопросов: Каковаспецифика философского и научногоспособов освоения действительности?Каковы исторические формы взаимоотношенияфилософии и науки? Какова роль наукипри построении философских систем:должна ли философия в своих концептуальныхпостроениях опираться только насодержание науки или на весь тотальныйопыт освоения человеком действительности,включающий в себя и различные формывненаучного знания? Какую роль играютфилософские идеи в процессе научногопознания? Необходимо ли использованиефилософского когнитивного ресурса дляразвития науки? Каково предназначениефилософии науки? Ответы на данные вопросыдолжны прояснить выяснение соотношенияпонятий «философия» и «наука» и характеравзаимосвязи философии и конкретно-научногознания.

Прежде всего, следует отметить, чтофилософия и наука – это два типарационального, теоретического способаосвоения действительности. И это являетсяосновой их тесной взаимосвязи ивзаимодействия. Однако формы освоениядействительности философией и наукойразличны.

Философия как способ освоениядействительности по своей основнойнаправленности носит духовно-практический,ценностно-мировоззренческий характер.

Мировоззрение – это совокупностьвзглядов, норм и установок,определяющих отношение человека к мируи выступающая в качестве ориентиров ирегуляторов поведения.

Философия – это теоретическая формамировоззрения, сосуществующая в культурес другими формами мировоззрения(обыденным опытом, религией, мифологией,искусством). Философия зародилась вдревнем мире как попытка решить основныемировоззренческие проблемы средствамиразума, т.е. мышления, опирающегося напонятия и суждения, связанные друг сдругом по определенным логическимзаконам.

Первоначально термин «философия»означал всю совокупность теоретическихзнаний, накопленных человечеством. Приэтом следует иметь в виду, что именовавшиесяфилософией знания древних охватывалине только практические наблюдения ивыводы, зачатки наук, но и раздумья людейо мире и о себе, о смысле и цели человеческогосуществования.

Философия унаследовала отмифологии и религии их мировоззренческийхарактер, их мировоззренческие схемы,то есть всю совокупность вопросов опроисхождении мира в целом, о егостроении, о происхождении человека иего положении в мире и т.д. Она унаследовалатакже весь объем позитивного знания,которое на протяжении тысячелетийнакопило человечество.

Однако решениемировоззренческих проблем в зарождающейсяфилософии происходило под иным угломзрения, чем в мифологии и религии, аименно, с позиций рациональней оценки,с позиций разума.

Поэтому можно оказать,что философия – эторациональное мировоззрение, системаобщих теоретических взглядов на мир вцелом место в нем человека, уяснениеразличных форм отношения человека кмиру, человека, к человеку.

Как отмечал Л. Фейербах,начало философии составляет началонауки вообще. Это подтверждаетсяисторией. Философия – мать науки. Первыеестествоиспытатели были одновременнои философами. С наукой философию сближаетстремление опереться на теоретическиеметоды исследования, использоватьлогический инструментарий для обоснованиясвоих положений, выработать достоверные,общезначимые принципы и положения.

История свидетельствует,что теоретическая форма освоениядействительности, область знанияформируется именно в рамках философии.Точнее, именно такое отношение кдействительности на ранних этапахразвития цивилизации называлосьфилософией.

Но по мере того, какнакапливался эмпирический материал исовершенствовались методы научногоисследования, происходила дифференциацияформ теоретического освоениядействительности.

С этого времениначинается становление самостоятельногопроцесса производства научных знаний,нацеленных на достижение объективнойистины, формируется наука как организованнаяс помощью специальных средств и учрежденийсфера деятельности людей по выработке,систематизации, хранении, передачи иреализации на практике научных знаний.

Иногда этот процесс описываюткак отпочкование от философии конкретныхнаук.

Нам представляется, что слово«отпочкование» не совсем точнохарактеризует суть этого процесса,поскольку в этот момент происходило нетолько становление новых формтеоретического освоения знания –конкретных наук, но и обретение философиейсвоего нового облика, изменение предмета,метода и функций философии. В европейскойкультуре этот процесс проходил в дваосновных этапа, имеющих между собойнекоторую опосредованную связь.

Первый этап связан с дифференциациейтеоретической формы освоениядействительности в древнегреческойкультуре. Этот период был наиболее четкозафиксирован в системе Аристотеля.

Древнегреческий философ и ученыйвыделял: логику – науку о правильноммышлении, психологию – науку о душе,физику – науку о природе, метафизику(собственно философию) – учение опервопричинах, самых общих началахбытия. При этом он называл философию«госпожой наук».

И Аристотель непреувеличивал, так как он простоконстатировал существовавшее в еговремя глубокое различие по степенитеоретической зрелости между философиейи другими науками.

В античном и средневековомобществах не было достаточных стимуловдля развития науки. Поэтому наука каксамостоятельный социальный институтформируется в Европе в ХVI-ХVIIвв. С этого времени частные наукиосваивают отдельные области природы иобщества. При этом они опираются наопытные, эмпирические методы исследования.

Философия же, используяконкретно-научное знание, видит своюзадачу в синтезе разнообразныхчеловеческих знаний, в формированииединой научной картины мира. Такимобразом, после того как сформировалисьсамостоятельные отрасли научного знания- математика, физика, биология, химия ит.д.

, философия утратила функцию бытьединственной формой теоретическогоосвоения действительности. Но в этихусловиях более четко обнаружиласьспецифика философии как формыуниверсального теоретического познания.

Философия – это форма познания наиболееобщих, а точнее всеобщих основанийбытия.

Философское обобщение имеет гораздоболее широкий потенциал, чем любоедругое конкретное научное обобщение.Науки, по своей сущности, должны исходитьиз повседневного житейского опыта испециальных экспериментов. Жизненныйопыт и экспериментальные исследованияимеют свои пределы.

А философской мыслиприсуще рассмотрение мира за пределамичеловеческого опыта.

Никакой опыт непозволяет постичь мир как целостную,беспредельную в пространстве инепреходящую во времени, бесконечнопревосходящую человеческие силы, независящую от индивида и человечествав целом, объективную реальность, скоторой люди должны постоянно считаться.

Итак, универсализм- характерный признак философскогоспособаосвоениядействительности. Напротяжении всей истории культурыфилософия претендовала на выработкууниверсального знания или универсальныхпринципов духовно-нравственной жизни.

Другой важной особенностьюфилософского способа освоениядействительности является субстанционализм(от латинского слова «субстанция», тоесть сущность, лежащая в основе).

Субстанция – это предельное основание,позволяющее сводить чувственноемногообразие вещей и изменчивость ихсвойств к чему-то постоянному, относительноустойчивому и самостоятельно существующему.

Субстанционализм проявляется в стремлениифилософов объяснить происходящее,внутреннее устройство и развитие миране генетически, а через единое устойчивоеначало.

Универсализм и субстанционализм- это не два разных, а единый характерныйпризнак философии, ибо предельныеобобщения в философии всегда простираютсядо выявления субстанции всех вещей.

Источник: https://studfile.net/preview/3724360/page:2/

Основные концепции взаимодействия философии и науки

ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ

При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайней мере, три аспекта(вопроса) его интерпретации: 1) является ли философия наукой; 2) взаимодействие философии и частных (конкретных) наук; 3) соотношение философии и вненаучного знания.

Первый аспект. Нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры.

И если к ней подходить не только со стороны конкретных концепций, а рассмотреть с позиции истории, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики».

Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии.

Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Бруно, Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела и многих других. У философии имеется свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер.

К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение, — когда она опирается на систему научного знания.

Второй аспект — взаимодействие философии и частных (конкретных) наук. Естественно, что современная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания.

Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго уровня — выявление более общих закономерностей и тенденций.

Основным методом философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижения частных наук, конечно, в том случае, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках способствовали и интенсивному развитию философии.

Достаточно указать на огромное влияние, которое оказали успехи естествознания в Новое время, в конце XIX — начале XX вв. на развитие философского знания.

При этом надо иметь в виду, что новые открытия в области частных наук могут приводить к утверждению научно-философских выводов как реалистической философии, так и той философской ветви, которая представляет иррационалистические спекуляции.

Однако философия не только испытывает влияние со стороны частных наук, но и сама оказывает воздействие на их развитие, причем опять-таки как положительное, так и отрицательное. Философия, конечно, не призвана делать какие-либо открытия естественно-научного характера.

Ее влияние осуществляется через философское мировоззрение, которое так или иначе воздействует на первоначальные позиции ученого, его отношение к миру и познанию, а также на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, генной инженерии и т.п.).

Наконец, третий аспект — философия и вненаучное знание. При этом вненаучное знание мы разделим, с известной долей условности, на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, и паранауку (антинауку, псевдонауку, «альтернативную науку»), куда входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки», магия, колдовство и т.д.

Говоря о соотношении философии и «заблуждающегося разума», следует, на наш взгляд, рассматривать последний в качестве момента развития научного знания и философии. Причем с исторической точки зрения этот момент является необходимым в силу самого характера процесса познания, и он свойствен любой науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений.

Отношение философии и паранауки. Отметим, что некоторые авторы, особенно это касается представителей и приверженцев концепции «постмодернизма», призывают использовать любые учения, вплоть до мистики, суеверий, магии, астрологии и т.д.

, лишь бы они оказывали терапевтическое воздействие на современное больное общество и индивидов. Они полагают, что статус научного миропонимания в современном обществе не выше, чем любого функционального мифа, и выступают, по существу, за беспредельный мировоззренческий плюрализм.

Однако подобная позиция абсолютной нейтральности научного мировоззрения к псевдонауке ведет к интеллектуальному анархизму.

Более того, при таком подходе научного сообщества к псевдонауке, который ширится в современном мире, мы можем уже достаточно скоро оказаться свидетелями победы суеверия над научным мировоззрением.


Источник: https://ifilosofia.ru/ekzamen-na-5-po-filosofii-nauki/461-osnovnye-koncepcii-vzaimodejstvija-filosofii-i.html

Book for ucheba
Добавить комментарий