ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Лекция 9. История взаимодействия общества с природой

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Можно выделить следующие кульминационные моменты в эволюции отношения человека к природе: 1) непосредственное единство человека с природой и становление трудовой деятельности (изготовление из природных тел орудий как первый способ целенаправленного преобразования окружающей среды; 2) переход к охоте в процессе совершенствования создаваемых для этого орудий и развития общественных форм жизни; 3) переход в результате неолитической революции к скотоводческо-земледельческому хозяйству (выращивание сельскохозяйственных культур и одомашнивание животных); 4) переход в результате промышленной революции к главенству индустриального производства и развитие техники как эффективного способа преобразования природы; 5) переход к главенству производства информации и гармонизации взаимоотношений человека и природы в постиндустриальном обществе в процессе создания экологической цивилизации. На этой основе можно выделить пять типов общества.

I. Общество непосредственного единства с природой

Точку зрения, в соответствии с которой первобытный человек находился с окружающей его природной средой в состоянии непосредственного и тесного единства, подтверждают современные исследователи. По мнению Б.Ф. Поршнева, «экологический анализ показывает нам колоссальную связанность палеоантропа со всем окружающим животным миром…

Наидревнейшие слои языка свидетельствуют о некой тесной связи перволюдей с окружающим животным миром, какую нынешний человек не может себе и представить,…

если не усматривать предвзято в доисторическом прошлом обязательно войну нашего предка со всем животным миром, то откроется широчайшее поле для реконструкции его необычайно тесной и бескровной связи с этим миром. Это, а не версия об охоте, важнейшая сторона процесса, который приведет его к порогу очеловечения…

палеантроп занял совсем особое место в мире животных… был абсолютно безопасен для всех зверей и птиц, ибо он никого не убивал. Но зато он как бы отразил в себе этот многоликий и многоголосый мир»[16]. К палеоантропам Поршнев относил неандертальцев.

Итак, первобытный человек — не суперхищник с дубиной наперевес, идущий на охоту, а скорее Маугли. Взаимоотношения первобытного человека с окружающим миром были гораздо сложнее, насыщеннее и многограннее. Это было более или менее гармоничное взаимодействие на основе подчинения человека силам природы.

Причем этот период мог продолжаться гораздо дольше каждого последующего, поскольку от первого человека – Человека Умелого – находки последних лет отделяют нас все больше и больше.

Характерными чертами этого общества можно считать: 1) непосредственное единство – человек не выделяет себя из природы и не рефлектирует над своим отношением к ней; 2) всесвязанность – тесное духовное единство с природой; 3) анимизм – одухотворенность природы.

II. Охотничье-собирательское общество

Чем ближе к порогу собственно человеческой истории, тем больше данных о важной роли охоты в жизни первобытного общества. По мнению М.И. Будыко, экономической основой жизни человеческого общества в верхнем палеолите (40-15 тыс. лет назад) была охота на крупных животных. Став охотником, человек вступил на путь разрыва с природой.

Однако в этом типе общества человек продолжал целостно воспринимать мир, а себя — как часть природы. Ощущение мистической всесвязанности подкреплялось представлением о сопричастности между землей и общественной группой, жившей на данной территории.

Поэтому первобытный человек заботился о поддержании земли, природы и сохранении того, что для нас является непреложным порядком природы.

На мистической сопричастности, слитности человека с определенными явлениями природы, и его возможности влиять на них основывалась магия.

Вероятно, магические обряды были продолжением способности первобытного человека к подражанию (которым так славятся обезьяны) и посредством этого к внушению как способу добиваться нужных результатов от других животных (недаром существует термин «имитативная магия»).

Связывал человека с природой и тотемизм (тотем означает веру в происхождение данной группы людей от какого-то определенного животного или растения).

Среди первобытных верований, наряду с тотемизмом, можно выделить фетишизм — веру в сверхестественную силу природных или искусственных предметов; анимизм— веру в наличие души у животных; обожествление предков и т.п.

Для мифологического единства человека и природы часто характерны персонификация всей природы в виде единого божества с дополняющей его иерархией богов и представление о вечном воспроизводстве (возвращении) этого единства.

А на уровне реального взаимодействия древнего человека с природой его ждал первый экологический кризис. Используя метод математического моделирования, М.И.

Будыко пришел к выводу, что «окончание культуры палеолита в Европе, возможно, было в известной мере результатом неразрешимого противоречия между созданной человеком верхнего палеолита техникой массовой охоты на крупных животных…

и ограниченностью природных ресурсов для этой охоты, которые через некоторый период времени оказались исчерпанными»[17]. Ряд исследователей считает в какой-то степени антропогенно обусловленным исчезновение мамонтов и других крупных млекопитающих.

причина данного экокризиса, который был назван кризисом консументов,в более высокой скорости эволюции человека по сравнению со скоростью эволюции преследуемых им животных.

III. Земледельческо-скотоводческое общество

Одомашнивание животных, переход от охоты к сельскому хозяйству (выращивание растений и животных) и оседлому образу жизни (строительство свайных жилищ) получило название неолитической революции (неолит — новокаменный век: 10-6 тыс. лет назад). Хозяйство из присваивающего превратилось в производящее.

С появлением первых сельскохозяйственных культур можно говорить и о первых цивилизациях, возникших на Востоке и сменивших эпоху варварства. Развитие земледелия и скотоводства привело к глубокому преобразованию ландшафта.

Ирригационно-мелиоративные работы уже тогда давали возможность резко повысить урожайность полей, но они же, когда проводились неправильно, вели к региональным экологическим кризисам и гибели цивилизаций.

Именно ошибки в ирригационном строительстве были, как считают некоторые современные историки, причинами упадка и гибели Вавилонского государства.

Мифология, которая возникла в земледельческо-скотоводческом обществе, отражает типы цивилизаций. Ближневосточная и древнегреческая цивилизации, более рациональные, чем дальневосточная, создали экофобную мифологию, из которой позже возникла экофобная культура Запада.

В этом обществе начался второй экологический кризис, связанный с вырубкой лесов и разрушением ландшафтов – кризис продуцентов. Подсечное земледелие в результате пожаров разоряло огромные территории. Таким образом, развитие цивилизаций способствовало нарастанию экологического неблагополучия.

IV. Индустриальное общество

Становление и развитие человеческого общества сопровождалось локальными и региональными экологическими кризисами антропогенного происхождения. Таковые имели место в истории многих культур. Даже образование пустынь, в частности, Сахары, связывают с человеческой деятельностью.

Площадь орошаемых земель в Средней Азии в древности превышала современную, но орошение велось неправильно и привело ко вторичному засолению почв и засыпанию их подвижными песками.

Гибель цивилизации майя, по мнению некоторых ученых, частично обусловлена слишком интенсивной обработкой нестойких почв тропического пояса.

Во всех этих случаях, как и в целом ряде других, противоречие между человеком и природой нарастало главным образом в сельскохозяйственной сфере.

Новым фактором обострения экологического положения стало развитие капиталистического способа производства и индустриализации, которые были осуществлены в процессе промышленной революции XVII-XVIII вв.

По существу, в последние четыре века человечество сначала в лице западной цивилизации, а затем и глобально развернуло крупномасштабную войну с природой. Результатом ее стал глобальный экологический кризис, который соединяет все предшествующие кризисы и добавляет новый – кризис редуцентов, связанный с ростом загрязнений.

Четыре выше описанных типа обществ отражают разную степень взаимодействия человека с окружающей средой и разный уровень общественного производства. В обществе непосредственного единства человека с природой первый вид человека – Человек Умелый – был, как и остальные виды животных, незаметным и равноправным членом природного сообщества.

На второй стадии, в охотничье-собирательском обществе, Человек Прямоходящий, а позже Человек Неандертальский изобрели более интенсивные способы получения пищи, но они оставались в тех же рамках, что и другие природные виды: хищники ведь тоже охотники, а травоядные – собиратели.

На третьей стадии, в земледельческо-скотоводческом обществе, Человек Разумный создает принципиально новый тип добычи пищи – собственное ее производство. Традиционные формы единства человека и природы разрушились, и начался процесс создания «второй природы».

В недрах сельскохозяйственного общества зарождались предпосылки будущей индустриальной цивилизации (ремесленная деятельность, выплавка металлов и т.п.).

Революционное изменение орудий труда в процессе промышленной революции XVII-XVIII вв (использование дополнительной энергии, сначала пара, затем сжигания нефти и газа) привело к четвертому типу общества – индустриальному, которое в настоящее время перестраивается в пятый тип – постиндустриальное, которое можно трактовать как информационное общество(на основе происходящей информационной революции) или как общество устойчивого развития (если человечество сможет гармонизировать свои отношения с природой).

Вопросы и задания

1. Благодаря чему первобытный человек мог бескризисно сосуществовать с окружающей средой?

2. Как первобытные верования человека связаны с его отношением к природе?

3. Что такое тотемизм, фетишизм, анимизм, аниматизм и каково их экологическое значение?

4. Каковы этапы взаимоотношений человека и природы?

5. Что такое непосредственное единство человека с природой?

6. Как осуществился переход от присваивающего к производящему хозяйству?

7. Что такое неолитическая революция и почему она так называется?

8. Какая революция предшествовала индустриальному обществу?

9. Какой экологический переход, на ваш взгляд, осуществляется в современном постиндустриальном обществе?

Лекция 10. Глобальный экологический кризис:

содержание и причины

Изучение современного состояния (эмпирического базиса социальной экологии) вместе с изучением истории (исторического базиса социальной экологии) и экологии как науки о взаимодействии живых организмов с окружающей средой составляют три краеугольных камня, на которых строятся социально-экологические концепции взаимодействия общества и природы.

I. Научно-техническая революция и глобальный экологический кризис

Антропогенный период, т.е. период, в котором возник человек, является революционным в истории Земли. Человечество проявляет себя как величайшая геологическая сила по масштабам своей деятельности на нашей планете. А если вспомнить о непродолжительности времени существования человека по сравнению с жизнью планеты, то значение его деятельности предстанет еще яснее.

Технические возможности человека изменять природную среду стремительно возрастали, достигнув своей высшей точки в эпоху научно-технической революции. Ныне он способен осуществить такие проекты преобразования природной среды, о которых еще сравнительно недавно не смел и мечтать.

Казалось бы, человек становится все менее зависимым от природы, подчиняя ее своему влиянию, преображая в соответствии со своими целями. Однако все чаще слышатся слова «охрана природы», «экологический кризис» и т.п.

Выяснилось, что рост могущества человека ведет к увеличению отрицательных для природы и в конечном счете опасных для существования человека последствий его деятельности, значение которых только сейчас начинает осознаваться.

Можно сказать, что шаги человечества вперед по пути научно-технического прогресса неотступно сопровождали, как тень, негативные моменты, резкое обострение которых приводило к экологическим кризисам.

Но ранее имели место локальные и региональные кризисы, поскольку само воздействие человека на природу носило преимущественно локальный и региональный характер и никогда не было столь значительным, как в современную эпоху.

Древние охотники могли, истребив животных на какой-либо территории, перейти на другое место; древние земледельцы могли, если почва подвергалась эрозии и продуктивность ее снижалась, освоить новые земли.

В настоящее время представляется обоснованной точка зрения, согласно которой плотность заселения Земли приближается к критической. Население земного шара растет по экспоненте, о чем предупреждал еще Мальтус.

В начале нашей эры на Земле находилось 250 млн. человек. Понадобилось 1,5 тыс. лет до того, чтобы оно удвоилось. К концу XIX века население планеты достигло 1 млрд., в 1987 году на Земле жило 5 млрд. человек, а в 2000 г – 6 млрд (т.е.

на прибавление последнего миллиарда ушло всего 13 лет).

Характерной особенностью нашего времени является интенсификация и глобализация воздействия человека на окружающую его природную среду, что сопровождается небывалыми ранее интенсификацией и глобализацией негативных последствий этого воздействия.

Кризисных точек как в проблемном, так и в пространственном смысле становится все больше, и они оказываются тесно связанными между собой, образуя становящуюся все более частой сеть.

Именно это обстоятельство и позволяет говорить о наличии глобального экологического кризиса и угрозе экологической катастрофы.

Рассмотрим более подробно современную экологическую ситуацию на нашей планете. Процессы жизнедеятельности человека можно в общем плане представить следующим образом.

Человек берет у природной среды необходимые ему вещества, энергию и информацию, преобразовывает их в полезные для себя продукты (материальные и духовные) и возвращает в природу отходы своей деятельности, образующиеся как при преобразовании исходных веществ, так и при использовании изготовленных из них продуктов. Материально-производственная часть деятельности человека выражается в незамкнутой цепи:

Вещество

Энергия Полезный Отходы

Информация продукт

Каждый из этих элементов влечет за собой, помимо всего прочего, негативные последствия, которые можно разделить (конечно же, до некоторой степени условно) на реальные отрицательные последствия, ощутимые сейчас (например, загрязнение природной среды, эрозия почвы и т.д.) и потенциальные опасности (исчерпание ресурсов, техногенные катастрофы и др.).

Современный экологический кризис разрастается в двух направлениях: увеличивается глобальное загрязнение и снижается разнообразие биосферы вследствие разрушения естественных экосистем.

В ХХ веке соединились три исторических экокризиса – кризис консументов, продуцентов и редуцентов – и масштабы этих кризисов перестали быть региональными, но стали глобальными вследствие того, что производственная деятельность человека стала сопоставимой с деятельностью биосферы в целом:

1) человек добывает и перемещает в год 140-150 млрд т твердых пород, а биосфера (суммарная работа ветра, воды, вулканов, живых организмов и др.) – 115-120 млрд т;

2) химические соединения, созданные человеком, содержащиеся в стоках в мировой океан составляют 50% от природных;

3) сравнимыми с природной деятельностью стали промышленные выбросы SO2, CO2, N2 и других соединений;

4) в производство вовлекается такое количество ресурсов и энергии, которые в 100-1000 раз превосходят биологические потребности человека;

5) человек занял под сельскохозяйственные угодья от 30 до 40% суши;

6) орошение затрагивает более 20% пахотной земли.

Вторая тенденция – разрушение естественных экосистем и снижение их разнообразия – привела:

1) к полному исчезновению некоторых экосистем, например, степи умеренной зоны;

2) сокращению территории леса с 75% в начале неолита до 25% в начале XXI века;

3) под угрозой полного исчезновения находятся 30% видов животных и 10% видов растений. Скорость вымирания беспозвоночных составляет 1 вид в день, а позвоночных – 1 вид в 3-5 лет. Темпы современного вымирания видов в 100-1000 раз превосходят скорость вымирания динозавров.

Предыдущая15161718192021222324252627282930Следующая

Дата добавления: 2014-12-09; просмотров: 3712; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/1-46293.html

Взаимоотношения общества и природы в истории цивилизации

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Для лучшего понимания современных проблем взаимоотноше­ния людей с окружающей средой необходимо обратиться к исто­рическим данным и проследить, как складывались эти взаимоот­ношения на разных этапах развития человеческого общества.

Первые попытки научного описания взаимодействия человека и природы были предприняты в эпоху античной цивилизации (Анак-симандр, Аристотель, Эмпедокл, Лукреций и др.), но эти ранние слу­чаи рефлексии по интересующей нас проблеме отличались априорно­стью. Другими они не могли быть в принципе. И только в XIX – на­чале XX в. крупные археологические открытия (Г. Дюбуа, Р.

Дарт, Дж.Э. Льюис и др.) позволили существенно расширить и уточнить не умозрительные, а действительно научные представления о проис­хождении и развитии человеческого рода. Накопленный эмпири­ческий материал лег в основу эволюционной (Т. Гексли, Ч. Дар­вин, Э. Геккель и др.) и историко-культурной (Л. Морган, Э.Б. Тайлор, Дж. Фрезер, Л. Леви-Брюль и др.) антропологии.

В современной отечественной литературе по социальной эколо­гии можно встретить несколько подходов к исторической перио­дизации процесса изменения взаимоотношений природы и обще­ства. Так, Э.В.

Гирусов считает, что отношение человека к приро­де строилось и во все большей степени продолжает строиться че­рез труд, в процессе которого сформировались все специфические черты и свойства человека.

На ранних ступенях природные усло­вия оказывали гораздо большее воздействие на темпы и качест­венные особенности развития общества, чем в последующий пе­риод. Это воздействие находилось в прямо пропорциональном от­ношении к зависимости человека от природных сил.

По мере того как люди научились изменять природу и создавать искусственную среду своего существования, зависимость их от природной среды уменьшилась, а определяющими в развитии общества становились экономические факторы.

В русле данной «экономической» парадигмы довольно тщатель­но проработан подход Б.Б.

Прохорова, в соответствии с которым взаимодействие человека с природной средой должно рассматри­ваться через призму его хозяйственной деятельности.

С этой точки зрения первостепенное значение для периодизации процесса ста­новления взаимоотношений людей и природы имеет изучение хо­зяйственно-культурных типов человеческого общества.

Основываясь на представлении о хозяйственно-культурном ти­пе как системообразующем факторе во взаимодействиях природы и общества, можно выделить четыре эпохи (этапа) становления отношений между ними (В.В. Ситаров, В.В. Пустовойтов, 2000).

1. Эпоха охотничье-собирательской культуры.

2. Эпоха аграрной культуры.

3. Эпоха индустриального общества.

4. Постиндустриальная эпоха.

Охотничъе-собирателъская культура

Исследования антропологов позволяют оценить возраст наибо­лее древнего представителя человеческого рода (Homo habilis – «че­ловек умелый») в 2 млн лет. Примерно 200 тыс. лет назад сформи­ровался вид Homo sapiens. Около 10-15 тыс. лет назад человечество расселилось по всему ареалу своего современного обитания.

Палеолитические, мезолитические и ранненеолитические посе­ления людей имеют культурные слои, свидетельствующие о не­долговременном существовании и немногочисленности их обита­телей, ведущих полуоседлый образ жизни. Группы первобытных людей, как правило, состояли из 20-25 человек, что определялось возможностями территории прокормить людей.

Основу существования человеческого общества на всем протяже­нии палеолита составляла охота на крупных животных, сопровождав­шаяся собирательством.

Один из наиболее ранних способов ведения хозяйства в истории человечества складывался из охоты на медведя, крупных копытных (дикая лошадь, олень, бизон, тур и т.п.

) и хоботных животных (мамонт, мастодонт), рыбной ловли, добычи водоплаваю­щей дичи, сбора насекомых, моллюсков, растительной пищи.

По мнению В.П. Алексеева, охотничье хозяйство палеолита складывалось из двух форм охоты – скрадывают, позволявшего регулировать поступление пищи по мере необходимости, и загона, при котором добыча значительно превышала возможности потреб­ления.

Загонная охота могла приводить к гибели большого числа животных, которые не могли быть все использованы в пищу. С этим обстоятельством многие исследователи связывают факт вымирания крупных млекопитающих в конце плейстоцена. Однако В.А. Сита­ров, В.В. Пустовойтов и др.

считают, что для столь категорического утверждения недостает оснований. Тем более что согласно новей­шим открытиям те же мамонты вымерли из-за генетического выро­ждения.

На наш взгляд, изменения климата, которых было доста­точно много за время антропогенеза, оказались главными «могиль­щиками» многих видов древних млекопитающих, а человек мог быть только причастным к их исчезновению.

Важнейшим фактором отделения человека от генеральной ли­нии эволюции животных видов стал переход к систематическому использованию орудий в целях освоения окружающего простран­ства.

Первыми орудиями были палки, обломки костей, применяе­мые для добывания пищи и защиты от опасных хищников, а также подносы из коры, предназначавшиеся для сбора пищи. Ими поль­зовались еще предки человека – австралопитека, жившие 4-2,5 млн лет назад.

Они же незадолго до появления первых людей начали изготовлять каменные орудия. С тех пор вплоть до рубежа 5-тысячелетней давности камень доминировал как материал для изготовления орудий труда.

Важнейшее экологическое различие между людьми и другими видами животных состояло в использовании огня. Около 300 тыс. лет назад человек начал использовать огонь, возникающий от мол­ний, самовозгорания торфа и других причин, а уже около 150 тыс. лет назад люди научились добывать его самостоятельно.

Огонь представлял собой еще один источник энергии, допол­няющий энергию, потребляемую через пищу и необходимую для поддержания обмена веществ. Его использование сделало челове­ка менее зависимым от климатических изменений, а также позво­лило за счет термической обработки существенно повысить потре­бительские свойства пищи.

Однако использование огня могло привести к возникновению опустошительных пожаров, в частности при выжигании травы для загона животных во время охоты. Они приводили к изменениям в экосистемах на больших территориях, хотя нам сейчас сложно оце­нивать масштабы экологических бедствий, причиной которых стала деятельность людей.

Отходы жизнедеятельности первобытных охотников-собира­телей быстро утилизировались природой. Они были невелики по объему и к тому же распределялись по большим территориям из-за кочевого или полукочевого образа жизни групп людей. Следует до­бавить, что охотники-собиратели не привносили ничего чужеродно­го в окружающую среду, только природную органику.

Средняя продолжительность жизни мезолитического человека, установленная по костным останкам, равнялась примерно 26 го­дам. Б.Б. Прохоров среди болезней первобытного человека и при­чин его смерти на первое место ставит травмы, полученные на охоте и при стычках с представителями других групп людей. Го­лод также был одной из причин высокой смертности.

Тем не менее, адаптивные возможности человеческого организма и социальная организация позволили человеку, не имевшему каких-то особых биологических средств защиты, не только выжить на ранних эта­пах своего существования, пережить резкие изменения в природе Земли (похолодание, оледенение обитаемых районов, резкие поте­пления), но и заселить все природные зоны планеты.

В своем мышлении первобытный человек целостно воспринимал мир, ощущая себя частью природы. По-своему он пытался понять природные процессы. Не будучи способным адекватно познавать ее, человек пошел по пути антропоморфизации природы.

По его пред­ставлению, все природные объекты – как живые, так и не живые -одушевлены, способны чувствовать, переживать, радоваться и пр.

Так возник анимизм – вера в существование духов, в наличие у все­го сущего души, не зависящей от материальных причин.

Как способ объяснения отношений общества с природой сущест­вовал не только анимизм, но и тотемизм, фетишизм и магия. Тоте­мизм – это поклонение животному, растению, явлению природы (тотему), от которого, по мнению верующих, произошла данная ро­довая группа людей. Фетишизм – это поклонение неодушевленному предмету (фетишу), который наделен сверхъестественной силой.

Леви-Брюль писал о сопричастности, устанавливаемой между землей и общественной группой, жившей на данной территории, когда каждая социальная группа чувствует себя мистически свя­занной с той частью территории, которую она занимает или по ко­торой передвигается.

На мистической сопричастности, слитности человека с явления­ми природы и его возможности влиять на них основывалась магия. Магия – колдовство, волшебство, совокупность обрядов, связанных с верой в способность человека воздействовать на природу людей и даже богов. В дальнейшем система представлений человека о при­роде и своем месте в ней становится более сложной.

Аграрная культура

Аграрная культура охватывает всю эпоху, когда основой мате­риального производства были земледелие и скотоводство – со времени появления сельского хозяйства (около VTII тыс. до н.э.) вплоть до возникновения промышленного производства (середина XVIII в., Англия).

По мнению ряда ученых, нестабильность охотничьего хозяйст­ва на протяжении многих сотен тысячелетий вынуждала людей искать новые источники обеспечения своего существования. Сна­чала первобытные люди собирали урожай семян диких злаков, а 10-11 тыс.

лет назад возникло земледелие. Первыми культурами, освоенными ранними земледельцами, предположительно были тыква, перец, злаковые растения (пшеница, ячмень), слива, мин­даль и др. Приблизительно 7-8 тыс.

лет назад стали возделываться рис, чечевица, горох, фасоль, лен и др.

Параллельно с развитием земледелия шло приручение домашних животных. Первым из них была собака. Она стала помощником чело­века примерно 15 тыс. лет назад.

Животные, используемые для полу­чения мяса, молока и шерсти, начали одомашниваться около 12-10 тыс. лет назад. Это были, прежде всего, козы, овцы, крупный рога­тый скот, свиньи. 6-7 тыс.

лет назад были приручены верблюд, лама, лошадь и др. В это же время люди начали разводить пчел.

Первоначально земледелие и скотоводство возникли в между­речье Тигра и Евфрата (Шумер, Аккад, Элам) и в северной Африке (Египет).

Локальные, независимые очаги земледелия и скотовод­ства сформировались несколько позже в Восточной и Юго-Восточной Азии, Центральной Америке, и из них производящее хозяйство распространилось во всех направлениях.

Процесс «экс­пансии» аграрной культуры был долгим по времени и продолжал­ся примерно до начала III тыс. до н.э.

Переход к сельскохозяйственной культуре получил название «неолитическая революция», поскольку человек перешел от при­сваивающей экономики к экономике производящей. По мнению Б.Б.

Прохорова, отличительными особенностями жизни неолити­ческого человека были его оседлость, что предполагало тесный контакт с территорией, которую он обрабатывал, увеличение плотности населения, овладение гончарным ремеслом, высокие достижения в технике шлифования камня. В этот же период хозяйственной деятельности начал использоваться плуг.

Оседлая жизнь требовала надежных долговременных жилищ, а следовательно, производства и совершенствования строительных инструментов. Земледельческая культура предполагает накапли­вание собираемых продуктов, требующих особой термической об­работки, что привело к развитию технологии изготовления кера­мики.

Стремление повысить урожайность эксплуатируемых земель толкало людей к усовершенствованию навыков обработки земли и изобретению новых сельскохозяйственных орудий.

Возникнове­ние потребности в одежде из растительного волокна способство­вало развитию технологии ее изготовления и появлению в эпоху неолита прообраза ткацкого станка.

Таким образом, были сделаны условия для развития ремесел. На этой же стадии произошли и менее «прогрессивные» изменения в жизни людей того времени.

Если в доземледельческую эпоху размеры человеческих групп и продолжительность жизни людей определялись преимуществен­но количеством продуктов питания, то с развитием земледелия, по мнению Б.Б.

Прохорова, главным регулирующим фактором стали болезни.

Земледелие и животноводство, существенно трансформи­ровав хозяйственно-бытовой уклад жизни людей и окружающую природную среду, повлияли и на заболеваемость жителей древних земледельческо-скотоводческих общин.

Важнейшим фактором, оказавшим серьезное воздействие на со­стояние здоровья людей, стало повышение плотности населения. Скопление относительно большого числа людей на ограниченных площадях создавало условия для распространения среди них различных инфекционных болезней.

Этому способствовало и ухудшение санитарного состояния поселений, вокруг которых стали скапливать­ся отбросы, нечистоты, происходило загрязнение почвы и водоемов, что способствовало распространению инфекций.

В этих условиях многие возбудители инфекционных заболеваний и их кровососущие переносчики передавались от диких животных домашним.

Экологические последствия деятельности древних земледель­цев и скотоводов были достаточно разнообразны. Доминировав­шее в то время подсечно-огневое земледелие позволяло не только освобождать новые территории для жизнедеятельности, но и по­лучать необходимые минеральные соли для подкормки культур­ных растений.

В то же время при данном типе земледелия часто возникали большие пожары, из-за которых выгорали значительные территории леса, погибало много животных.

Распашка земель приводила к разрушению естественных экологических ниш жи­вотных, в результате чего одни виды исчезали, другие же адапти­ровались к культурным ландшафтам.

Сельскохозяйственные животные также оказали большое влия­ние на природные комплексы.

Конкурируя с дикими животными, они вытесняли их с естественных пастбищ, а скопление большого количества крупного рогатого скота на ограниченных участках, расположенных в непосредственной близости к поселениям, при­водило к сведению травяного покрова.

Мелкий рогатый скот (ов­цы, козы), объедавший молодые растения, оказался виновником исчезновения лесов в ряде регионов мира, а в некоторых случаях даже их опустынивания.

Органическое истощение почв в результате выращивания сель­скохозяйственных культур, вырубка лесов при заготовке древеси­ны, перевыпас домашних животных – все это в конечном счете приводило к эрозии почв и к экологическим кризисам (например, в Вавилонии во II тыс. до н.э.)

Но в те времена не это было главным в жизни человечества. На рубеже IV-III тыс. до н. э. происходят поистине эпохальные собы­тия в развитии социальной организации – начинается урбанизация и появляются первые цивилизации, такие как Шумер, Аккад, Элам, Египет.

Образование цивилизаций и рост городов привели к концентра­ции населения и централизации власти, что, в свою очередь, уско­рило развитие культуры.

Урбанизированная среда радикально изменяет окружающую природу.

Концентрация активного населения вызывает масштаб­ные изменения в окружающей среде, как социальной, так и гео­графической: окультуривание ландшафта, необратимо меняющее его структуру и видовой состав; вредные в экологическом отно­шении проявления бессознательной деятельности человека, такие как выброс отходов производства, вырубка лесов, интенсификация земледелия, приводящая к истощению почвы; расширение зон вы­паса скота, сопровождавшееся уничтожением флоры, и др.

В эпоху Античности давление на природные комплексы со сторо­ны социумов продолжало нарастать, но энергопотребление населения в античном мире ненамного превышало уровень эпохи в целом.

Последним этапом в развитии аграрной культуры, начавшимся в V в. н.э., стала эпоха феодализма. Хронологически она почти совпадает с эпохой Средневековья.

Для эпохи феодализма характерно широкое использование в производстве силы ветра и течения воды. В экологической жизни того времени стали находить все большее применение водяные и

ветряные двигатели.

К середине Средних веков потребление энергии человеком по сравнению с эпохой Античности увеличилось в 7 раз, а в позднее Средневековье этот показатель вырос еще в 3 раза.

В период доминирования аграрной культуры, растянувшийся на многие тысячелетия, произошли радикальные изменения в вос­приятии человеком природы, его отношения к ней, понимании своего места в мире.

Начиная с ухода от анимизма и тотемизма, через зарождение научных представлений в эпоху Античности и отход от них в эпоху Средневековья к антропоцентризму и гума­низму эпохи Возрождения — таковы вехи трансформации воспри­ятия человеком природы.

Индустриальное общество

Во второй половине XVIII в. в Англии произошла первая в ис­тории промышленная революция, которая означала окончатель­ную победу капиталистического способа производства. В это вре­мя возникает и начинает стремительно развиваться крупная ма­шинная индустрия. Основной единицей общественного производ­ства стала фабрика.

Характерной чертой техники новой эпохи явилось изобретение и распространение в основных отраслях промышленности, а затем и аграрного производства рабочих машин. Применение парового двигателя, механического ткацкого станка, парового плуга, жат­венных машин и т.д. привело к быстрому увеличению промыш­ленного и сельскохозяйственного производства и как следствие -росту населения.

Индустриализация сопровождалась не менее быстрой урбани­зацией. Многие новые города образуются вокруг промышленных предприятий, превращаясь впоследствии в крупные промышлен­ные центры. На всем протяжении XIX в.

продолжалось развитие городской инфраструктуры, совершенствование систем удаления отходов, обеспечение городов сельскохозяйственной продукцией и, соответственно, налаживание сбыта промышленных товаров в аграрный сектор.

В окрестностях городов строятся дороги, вырубаются леса, что разрушает естественные ландшафты. Их заменяют «упрощенные» антропогенные ландшафты, в большей степени пригодные для проживания современного человека.

Серьезную проблему для молодых индустриальных обществ на данном этапе стали представлять разнообразные вирусные инфек­ции (тот же грипп), вызывавшие обширные эпидемии и пандемии и приводившие к гибели большого количества людей.

Одним из ключевых факторов, обусловивших столь неблагоприятную для человечества ситуацию, была сверхвысокая концентрация населе­ния в крупных промышленных центрах, способствовавшая стре­мительному распространению возбудителей заболеваний.

Сохранились и другие опасные заболевания – брюшной тиф, туберкулез, холера и пр. Но именно в XIX в. были достигнуты серьезные успехи в борьбе со многими традиционными болезнями человека: Л.

Пастер изучил возбудителя бешенства и разработал первую антирабическую прививку; Э. Беринг совместно с С. Китасато получил противостолбнячную сыворотку; Э. Ру, А. Кальтмет и А.

Боррель изготовили первую противочумную вакцину. В конце

XIX в. все большее количество людей прививается против оспы и при помощи вакцины, полученной еще в середине XVIII в. Э. Дженнером.

Для этого времени характерно относительно новое явление -производственный травматизм, обусловленный неудовлетвори­тельными условиями труда на промышленных предприятиях, а также недостаточным уровнем подготовленности работников к использованию средств механизации.

Параллельно с быстрым развитием экономики (по крайне мере в Северной Америке и Европе) наблюдается и расцвет естество­знания. Складывается эволюционно-исторический подход к анали­зу явлений природной и социальной действительности.

В это вре­мя многими учеными, представителями разных научных направ­лений, разрабатываются отдельные аспекты предмета будущей единой экологической науки. Э. Геккель в 1866 г. ввел термин «экология», которым обозначил новую отрасль знания о взаимоот­ношениях организмов со средой их обитания.

Продолжается нако­пление информации о взаимоотношениях человека и природы. Однако долгое время проблема загрязнения окружающей среды даже не обсуждалась. Это произошло лишь во второй половине XX в.

, когда быстрое увеличение числа живущих на Земле людей, рост промышленного производства и потребления разнообразных природных ресурсов, резкое увеличение количества отходов «жиз­недеятельности» цивилизации поставили вопрос о выживании че­ловечества в целом. Но «массовой» рефлексия по поводу экологи­ческих проблем стала в период постиндустриального общества.

Многие ученые-философы называют современную эпоху пост­индустриальной (информационной) цивилизацией.

Главной ее чертой является переход к доминированию производства инфор­мации, знаний и гармонизации на этой основе взаимоотношений человека и природы.

В начале этой новой стадии в развитии миро­вой цивилизации появилась достаточно интересная концепция ус­тойчивого развития, продолжается осмысление идей В.И. Вернад­ского о ноосфере. Однако об этом речь пойдет в соответствующих разделах пособия.

Источник: https://studopedia.su/2_71065_vzaimootnosheniya-obshchestva-i-prirodi-v-istorii-tsivilizatsii.html

60. Взаимоотношения природы и общества. Исторический аспект

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Взаимоотношенияобщества и природы – воздействиечеловеческого общества (антропогенныхфакторов) на природу и природы (природныхфакторов) на здоровье и хозяйственнуюдеятельность человека.

Содной стороны, человек со все возрастающейсилой воздействует на природу. С другойстороны, природа по-прежнему воздействуетна человека. Человек (общество) связанс природой своим происхождением,существованием, своим будущим.

Окружающаячеловека природная среда влияла и влияетна формирование биологического видаHomo sapiens, рас и этносов.

Территориальноерасселение людей, их материальнаядеятельность, размещение производственныхсил зависят от количества, качества иместоположения природных ресурсов.

Человекпоявился на Земле 2–3 млн. лет назад.Сначала это был человек-собиратель.Около 1,6 млн. лет назад человек научилсяпользоваться огнем. Это позволило емузаселить территории с умеренным климатоми заняться охотой.

Использование огняи изобретение оружия привело к массовомууничтожению (перепромыслу) крупныхмлекопитающих средних широт. Этопослужило причиной первогоэкологического кризиса (кризисаконсументов).

 Этоткризис заставил человека перейтиот присваивающеготипа хозяйства (охотаи собирательство) к производящему (скотоводствои земледелие).

Первыеземледельческие цивилизации возниклив районах недостаточного увлажнения,что потребовало создания оросительныхсистем. В результате эрозии и засоленияпочв произошли локальные экологическиекатастрофы в бассейнах рек. Тигр иЕвфрат, а сведение лесов привело кпоявлению пустыни Сахара на местеплодородных земель. Так проявилсебя кризиспримитивного земледелия.

Переходк аграрной (сельскохозяйственной)культуре называют неолитическойреволюцией,так как человек перешел от присваивающейэкономики к экономике производящей.Важными отличительными особенностямижизни человека стали оседлость иполуоседлость, что предполагало тесныйконтакт с территорией, которую онобрабатывал.

Экологическиепоследствия деятельности неолитическихземледельцев и скотоводов были весьмаразнообразны. Практиковавшееся в товремя подсечно-огневое земледелиепозволяло не только освобождать новыетерритории для расширения земледелия,получать необходимые минеральные солидля подкормки культурных растений, нои.

приводило к обширным пожарам, врезультате которых выгорали большиетерритории леса, погибало много животных.Распашка земель приводила к разрушениюестественных экологических ниш многихживотных. Сельскохозяйственные животныетакже оказали огромное влияние наприродные комплексы. Конкурируя с дикимикопытными, они вытесняли их с естественныхпастбищ.

В то же время скопление большогоколичества крупного рогатого скота наограниченных участках, расположенныхв непосредственной близости к человеческимпоселениям, приводило к сведениютравяного покрова.

Органическое истощениепочв в результате выращиваниясельскохозяйственных культур, вырубкалесов при заготовке древесины, перевыпасдомашних животных – все это, в конечномсчете, приводило к эрозии почв, надолговыводившей их из хозяйственного оборота.

Позднееземледелие продвинулось на территориидостаточного увлажнения, в районылесостепи и леса, в результате чегоначалась интенсивная вырубка лесов.

Развитие земледелия и нужда в древесинедля строительства домов и кораблейпривели к катастрофическому уничтожениюлесов в Западной Европе.

Сведение лесовв прошлом и настоящем вызывает изменениегазового состава атмосферы, климатическихусловий, водного режима, состояния почв.Массовое уничтожение растительныхресурсов Земли характеризуется как кризиспродуцентов.

СXVIII в. в результате промышленной, а затемнаучно-технической революций на сменудоиндустриальной эпохе приходитиндустриальная. За последние 100 летпотребление возросло в 100 раз. В настоящеевремя на одного жителя Земли каждый годдобывается и выращивается примерно 20т сырья, которое перерабатывается вконечные продукты массой 2 т, то есть90% сырья превращается в отходы.

Из 2 тконечного продукта в течение того жегода выбрасывается не менее 1 т. Появлениеогромного количества отходов, причемчасто в виде несвойственных природевеществ, привело к возникновению ещеодного кризиса – кризисаредуцентов. Редуцентыне успевают очищать биосферу отзагрязнения, часто они на это просто неспособны биологически.

Это приводит кнарушению круговорота веществ в биосфере.

Помимозагрязнения биосферы различнымивеществами происходит ее тепловоезагрязнение – добавление тепловойэнергии в приземный слой тропосферы врезультате сжигания огромного количествагорючих полезных ископаемых, а такжеиспользования атомной и термоядернойэнергии. Следствием этого может статьглобальное потепление климата. Этоткризис получил название термодинамического.

Ещеодним экологическим кризисомявляется снижениенадежности экологических систем, вчастности, в результате снижения ихвидового разнообразия, разрушенияозонового слоя, и т.д.

Усиливающеесявоздействие человека на природу врезультате роста населения инаучно-технического прогресса имеетне только экологические последствия.Нарастание экологической напряженностипроявляется и в социальных последствиях.

К негативным социальным последствиямотносятся: нарастающая нехваткапродовольствия в мире, рост заболеваемостинаселения в городах, возникновениеновых болезней, экологическая миграциянаселения, возникновение локальныхэкологических конфликтов из-за созданияэкологически опасных в глазах населенияпредприятий, экологическая агрессия –вывоз токсичных технологическихпроцессов и отходов в другие страны ит.д.

Источник: https://studfile.net/preview/6878030/page:45/

Природа и общество: их историческое взаимодействие

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Определение 1

Общество – это совокупность людей, связанных между собой специфическими отношениями, определенными формами взаимодействия и объединения.

В процессе развития общества характер взаимоотношения человека с окружающей средой претерпел ряд изменений под воздействием биологической и социальной эволюции человечества.

  • Первый этап взаимоотношений человека и природы длился на протяжении 3 млн лет. Этот этап – каменный век и первобытнообщинный строй. Определяющая роль в этих взаимоотношениях принадлежит природному фактору, так как человек полностью во всем зависел от природы. Люди занимались собирательством, охотились и ловили рыбу. Активного воздействия на растительный и животный мир не оказывалось.
  • Второй этап начался с землепользования, то есть в VIII-VII вв. до н.э. и продлился до XV в. н.э., когда установилось промышленное производство. Результатом развития скотоводства стало вытеснение с экологических ниш диких животных домашними. В это же время идет активное развитие земледелия. Окультуренные территории отличает высокая продуктивность, поэтому плотность населения вокруг таких земель начала возрастать. Отмечается сокращение площади лесов. Древесину начали использовать как топливо и стройматериалы, а землю в сельскохозяйственных целях.
  • Третий этап охватывает период XVI-XIX века. В это время протекало становление и развитие капитализма. Шло активное освоение минерально-сырьевых ресурсов, развивалась горнодобывающая и перерабатывающая промышленность, в связи с чем произошло перераспределение химических элементов в недрах и на поверхности Земли. Из-за развития промышленности и отсутствия природоохранных действий, быстро нарастало загрязнение атмосферы, воды, почвы, отмечалась деградация растительного покрова. В первую очередь это характерно горнопромышленным районам Великобритании, Центральной Европе, Южному Уралу и США.
  • Четвертый этап – империализм и социальные революции. Влияние человека на природную среду из регионального становится глобальным. Отмечается физическое, химическое и биологическое загрязнение природных компонентов и принципиальное изменение ландшафтов, изменяется интенсивность протекания геологических процессов. Мировая промышленность за год перерабатывает горных пород больше, чем естественные геологические процессы планеты.
  • Пятый этап, современный, – период научно-гуманитарной революции. Человеку необходимо разумно и рационально использовать природные ресурсы в процессе удовлетворения жизненных потребностей вместе с охраной и воспроизведением ресурсов планеты.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

По мере общественного развития степень антропогенного влияния постоянно возрастает. Реальные сдвиги в процессе нейтрализации этого воздействия пока не значительны, несмотря на то, что ведутся разнообразные работы учеными разных направлений по данному вопросу.

В связи с этим отмечается необходимость более четко теоретически обосновывать, определять методологию изучения окружающей среды, чтобы оптимизировать взаимодействие общества с природой.

Затруднения в выполнении научных разработок в сфере природопользования, обусловленная необходимостью учитывать их в процессе реализации природопользования обусловлена необходимостью учитывать их при реализации целого спектра природных закономерностей и антропогенных факторов, что объясняет необходимость проводить обширные поисковые исследования, искать разнообразные пути их решения, используя с этой целью материалы и методы смежных с географией наук. Традиционные подходы к решению вопроса об оптимизации взаимодействия общества с природной средой не способны удовлетворить постоянно возрастающим запросам практики и не всегда в полной мере соответствуют современной стадии развития науки, что обуславливает появление в рамках наук естественного цикла ряда новых научных направлений.

Экологический кризис

В результате интенсивного техногенеза остро встает вопрос экологических кризисов.

Определение 2

Экологический кризис – это нарушение устойчивости биосферы Земли, в результате чего отмечаются быстрые (за период жизни одного поколения) изменения характеристик окружающей среды.

В более широком смысле под экологическим кризисом понимают критическую фазу развития биосферы, когда отмечается качественное обновление живого вещества, то есть вымирают одни виды и возникают другие.

Общая черта всех экологических кризисов – это то, что выход из них сопровождается обычно сокращением численности населения, его миграцией, а также социальными изменениями, а в отдельных случаях и сменой общественного строя.

Например, первый антропогенный кризис закончился расселением охотников. Переход к земледелию и скотоводству был ознаменован формированием рабовладельчества, которому сопутствовало опустынивание и истощение ресурсов почвы.

Основной особенностью современного кризиса является его глобальный характер. Окружающая природная среда изменяется в быстром темпе на глобальном, региональном и локальном уровнях, охватывая при этом все возможные компоненты и сферы Земли.

Проявления экологического кризиса крайне разнообразны:

  • увеличивается содержание парниковых газов и сокращается мощность озонового слоя;
  • возрастает эрозия почв и их засоление, а также закисление и загрязнение;
  • расширяется площадь пустынь, включая техногенные пустыни;
  • сокращается площадь лесов и быстро исчезают виды живых организмов;
  • возрастает заболеваемость населения;
  • отмечается резкое загрязнение окружающей среды и пр.

Современный человек вовлекает в производственную деятельность и потребляет такое количество вещества и энергии, которое в десятки, а иногда и сотни раз превышает его чисто биологические потребности, в связи с чем необходима разработка стратегии, позволяющей сглаживать последствия такого потребления.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/priroda_i_obschestvo_ih_istoricheskoe_vzaimodeystvie/

Аспекты взаимоотношений человека и природы

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

     Для того чтобы лучше понять современные проблемы взаимоотношения людей с окружающей средой, целесообразно оглянуться в прошлое и проследить, как складывались эти взаимоотношения на разных этапах развития общества.

 
Первые попытки научного описания и обоснования процесса развития взаимоотношений между природой и человеком были предприняты еще в эпоху античности (Анаксимандр, Эмпедокл, Лукреций и др.).

Однако попытки эти отличались умозрительностью.

     Настоящий «прорыв» в изучении этого вопроса произошел во второй половине XIX – начале XX вв., когда выдающиеся археологические открытия (Г. Шаафгаузен, Л.Ларте, Э.Дюбуа, Р.Дарт, Дж. Э. Льюис и др.

) позволили существенно расширить и уточнить научные представления о происхождении и развитии человеческого рода, а накопление эмпирического материала заложило основы эволюционной (Т. Гексли, Ч.Дарвин, Э. Геккель и др.) и историко-культурной (Л.Морган, Э.Б.

Тайлор, Дж. Дж. Фрэзер, Л.Леви-Брюль и др.) антропологии.

     В современной отечественной литературе по социальной экологии и экологии человека можно встретить несколько подходов к построению исторической периодизации процесса изменения взаимоотношений между природой и обществом. Все они отличаются тем, что, строясь по различным основаниям, высвечивают преимущественно какой-либо один (реже – несколько) аспект развития этих отношений.

Нам представляется наиболее обоснованным подход, предложенный Б.Б.Прохоровым, в соответствии с которым взаимодействия человека с природной средой должны рассматриваться через призму его хозяйственной деятельности.

С этой точки зрения первостепенное значение для построения периодизации процесса становления взаимоотношений людей и природы имеет изучение хозяйственно-культурных типов человеческого общества.

 Основываясь на представлении о хозяйственно-культурном типе как системообразующем факторе во взаимоотношениях природы и общества, мы сочли возможным выделить четыре эпохи (этапа) становления отношений между ними. 1. Эпоха охотничье-собирательской культуры. 2. Эпоха аграрной культуры. 3. Эпоха индустриального общества. 

4. Постиндустриальная эпоха.

     Глобальные проблемы современности требуют немедленного переосмысления исторически сформировавшейся в человеческом сознании установки, направленной на потребительское, разрушающее и во многих случаях уничтожающее отношение человека к природе.

     В современном мире на фоне бездумного отношения к своим и окружающим нас жизням, когда без всякой нужды уничтожаются миллионы живых существ, основу современных отношений человека и природы должен составлять глубоко нравственный принцип устойчивого развития, которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности.

     А. А. Скворцов описывает четыре типа отношений между человеком и природой, которые наблюдались за все время их взаимодействия. 
Первый тип – безнравственное, злое отношение. Оно встречается достаточно редко (поджог леса ради забавы, убийство животных и вырубка леса с целью демонстрации своей силы и т. д.).

     Второй тип – отношение утилитарное, самое распространенное в настоящее время. Для него характерно усматривать в природе только ресурсы, необходимые для поддержания благополучия.

     Третий тип – отношение к природе: теоретическое, научное, противостоящее сугубо утилитарному. Настоящему ученому нет дела до того, какую выгоду ему принесет познание, его задача – искать объективные законы природы, незыблемые основания, на которых покоится все мироздание.

     Четвертый тип – отношение эстетическое. 
Однако А. А. Скворцов считает первый и второй типы отношений недопустимыми, а третий и четвертый – недостаточными. Наиболее точная формулировка единственно достойного отношения человека к природе – утверждение человеческого начала в космосе и космического в человеке.

     В последние годы во многих развитых странах произошла экологизация морального сознания, изменились ценностные ориентации; была создана такая система ценностей, в которую вошли как социальные, так и природные элементы. Природа в этом случае получила статус самостоятельной ценности в силу ее уникальности, единственности и неповторимости.

     Как отмечает В.И.Баранова, ценностное осмысление природы выражает нерасторжимое единство человека и общества с природой.

Человек и общество выступают как элементы единой системы «природа-общество», вне которого их существование невозможно; однако при этом интересы природы выдвигаются на первый план, получают приоритет над интересами общества, включаются в сферу морали.

При таком подходе природа в новой системе моральных ценностей выступает как цель, а не как средство, что прямо связано с новым пониманием сущности человека как природного существа.

Встает также вопрос о нравственном отношении человека к природе, об особенностях этого отношения, о расширении сферы действия традиционных, привычных форм моральной регуляции (норм, принципов, ценностей, идеалов и т.д.).

 
В широком и строгом смысле слова «этика» – это философская и научная дисциплина, изучающая явления морали и нравственности: морали как совокупности норм – запретов, требований, предписаний, идеалов – принятых в данном обществе и закрепленных в его культуре; нравственности как поведения людей с точки зрения его соответствия этим нормам. В нестрогом, но допустимом смысле в обыденном употреблении термин «этика» совпадает с термином «мораль», является его синонимом. В отличие от обычая или традиции моральные нормы имеют идейное обоснование в виде идеалов добра и справедливости, должного и т. п. Таким образом, мораль, нравственность – это форма общественного сознания и вид общественных отношений.

     По определению предметом экологической этики как одной из субдисциплин общей этики являются моральные нормы и нравственность поведения в области отношений человек-общество-природа. Однако мы, наверное, вправе сказать об экологической этике нечто большее.

В самом деле, в силу того что ее объект – это фундаментальные, базовые взаимоотношения человека и природы, она выделяется своей значимостью среди других субдисциплин общей этики при всей их безусловной важности, даже среди таких, как, скажем, медицинская этика или биоэтика.

 Здесь необходимо также подчеркнуть особое место этики во всей структуре экологического знания и поведения. Основатель учения о биосфере В.И.Вернадский писал: «Самыми главными вопросами являются вопросы этические, вопросы о том, как следует вести себя при тех или иных условиях жизни» (Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. – М.

, 1988. – С. 386).

Наверное, позволительно дополнить это авторитетное высказывание предположением, что первично ущербным становится сознание человека и только затем ущербной становится окружающая его природная среда, что экология человека – это прежде всего оздоровление духовного мира общества, освоение высокой культуры и гуманистической морали.

 

В связи с названными существенными особенностями экологической этики важно выделить в ее внутренней структуре значение морального выбора и ответственности.

Вообще говоря, наш выбор может определяться двояко – либо рациональными соображениями, здравыми рассуждениями о последствиях принятия решения или того или иного курса действий, либо эмоционально, страстями, так часто далекими от интересов дела. При выборе в экологической области особенно существенно, чтобы при этом главенствовало рациональное, разумное начало, и только такой выбор в полной мере будет ответственным. В данном контексте нам необходимо также сказать не только о высокой личной ответственности, но и о социально-экологической ответственности, поскольку без преувеличения можно утверждать, что она имеет решающее значение для исторического развития в целом.

     В этике, которой уже более двух с половиной тысяч лет, до сих пор нет какой-то общепризнанной теории, прежде всего нет единого мнения относительно того, на что опираются все моральные нормы, т.е. не решен вопрос об истоках морали. На него даются различные ответы.

Натуралистические теории этики усматривают истоки морали в естественном законе: «морально то, что естественно, что находится в согласии с природой». Другие теории утверждают, что все нормы морали содержат в себе здравый смысл, именно он является наилучшим руководством при решении моральных коллизий.

Многие этические теории говорят о религиозном происхождении морали, основные императивы которой явлены в божественном откровении. В области экологической этики кроме, разумеется, названных теоретических расхождений, есть много специфических, спорных и дебатируемых проблем.

Назовем, в частности, такие: имеет ли экологическая этика собственную основу или ее принципы – это принципы общеэкологические; строится ли она лишь на признании внутренней ценности природных объектов; составляет ли исключительную основу экоэтики эстетика, когда считается, что «ценность жизни заключается в ее красоте»; могут ли отдельные моральные нормы сформировать экологическую этику и экологическое сознание; насколько далеко зашел отход от утилитаристских форм этики или он продолжает доминировать; наконец, действенна ли экологическая этика на практике. Возвращаясь к вопросу об истоках этики, но применительно уже к экологической этике, мы придерживаемся той точки зрения, что в ее основании лежат мировоззренческого уровня подходы к сущности взаимодействия человека и природы. 

И в этом смысле особую актуальность приобретает этика благоговения перед жизнью лауреата Нобелевской премии Альберта Швейцера, который подвигом своей жизни продемонстрировал действенность внутренней духовной связи человека с окружающим его миром.

     Суть этики благоговения перед жизнью состоит в том, что человек, причиняя вред любой другой жизни, осознает это и постоянно соизмеряет, насколько оправдан наносимый чужой жизни вред.

Она предусматривает также постоянный внутренний конфликт, в основе которого лежит благоговение перед своей и любой другой жизнью и, как результат, возникает неизбежность выбора между этическим и необходимым.

 Следует иметь в виду, что нравственность всегда была самым уязвимым, слабым местом всех социальных программ, поэтому рассматривать ее в качестве ключа к решению экологических проблем нет никаких оснований. Мораль производна от типа, характера жизнедеятельности, который, в свою очередь, зависит от множества объективных условий, в том числе природных.

 Рассматривая связь моральных принципов этических субдисциплин с нормами и императивом общей этики, следует, видимо, исходить из признания, что невозможно предложить такой набор правил и принципов, который бы всех удовлетворил.

В связи с этим попытаемся сформулировать в качестве материала для обсуждения данного вопроса совокупность правил и принципов экологической этики. Среди них мы назвали бы следующие. Нравственная позиция в отношениях человека к природе должна быть прежде всего гуманистической, т.е. имеющей в качестве приоритета как благо человека, так и благо природы.

Связь между ними институализирует «экологический императив», выдвинутый академиком Н. Н. Моисеевым и предписывающий, придерживаясь теории коэволюционного развития общества и природы, не вступать в противоречие с естественными закономерностями, дабы не вызвать необратимых процессов в биосфере.

 Рядом с этим императивом может быть поставлен «принцип партнерства» во взаимосвязи человека и природы. Данный принцип, в свою очередь, может быть дополнен принципом: относись к природе с уважением и любовью, к живой природе в особенности.

 

Исходя из вышесказанного, нравственной может быть названа деятельность, направленная на искоренение эгоистической идеологии с ее потребительством и пренебрежением к будущим поколениям, на перестройку в связи с этим всей системы просвещения, образования и воспитания, всей культуры. Соответственно этому нравственны знания и практические навыки, оптимизирующие человеческое воздействие на природу. Особо мы считаем возможным выделить принцип ненасилия как обладающего большим интеграционным потенциалом по отношению к другим принципам экологической этики и как в наиболее острой форме соотносящегося с ее гуманистической составляющей.

Источник: https://www.turboreferat.ru/ecology/aspekty-vzaimootnoshenij-cheloveka-i-prirody/48667-253867-page1.html

Book for ucheba
Добавить комментарий