Взаимосвязи этики с другими науками.

Взаимосвязь этики с другими науками, которые изучают мораль

Взаимосвязи этики с другими науками.

Предмет этики

Предмет изучения этики — нравственность.

Нравственность можно определить как особый духовно-практический, а именно ценностный способ освоения мира; деятельность, обусловленную мировоззрением. Ведь именно совокупность идеалов, принципов, взглядов и убеждений определяет поведение личности, делая его в высшей степени осмысленным.

Мировоззрение человека формируется прежде всего обществом, поэтому истоки нравственности следует искать в отношениях между людьми. Человек — существо социальное.

Совместная жизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их поведения, что явилось причиной возникновения и развития религии, права и т.д.

Нравственность — один из таких регулятивов, который определяет поведение людей с помощью представлений о ценном (идеалах, принципах, нормах и т.п.) и должном (обязанностях, ответственности и т.п.).

Будучи историческим явлением, нравственный регулятив продолжает развиваться, отражая прогрессивную динамику общественной жизни. К очевидным тенденциям в развитии морали можно отнести следующие.

Во-первых, усиление роли нравственности в системе общественных отношений, а следовательно, и в жизни отдельного человека.

В этом можно убедиться, сравнивая современную эпоху с предыдущими, когда нравственность, как правило, являлась составной частью доминирующего в обществе политического, экономического, религиозного или иного регулятива.

В настоящее время она выделяется в «чистом» виде как особая форма общественного сознания. Более того, рост ее влияния на другие сферы культуры (религию, политику, право и т.д.) неоспорим.

Во-вторых, изменение самого содержания нравственности. Оно гуманизируется. Если раньше ее законодателями являлись государство или

Бог и соответственно они же являлись целью нравственного требования, то теперь на их место приходит человек. Человек становится не средством, но целью нравственного процесса. В этом смысле прогрессивная эволюция нравственности очевидна, что прослеживается и в истории этики.

В-третьих, рост эффективности нравственных форм регулирования в обществе. Более того, эти формы представляются и наиболее перспективными.

В отличие от правовых норм или религиозных догм, нивелирующих, ограничивающих поведение человека жесткими санкциями в этой или следующей жизни, нормы нравственности действуют на других основаниях.

Исходя из аксиомы, что человек является не средством, но целью, нравственное сознание не может быть репрессивным. Оно апеллирует к достоинству личности, к сознательному выбору, сделанному уважающим себя человеком.

Структура этического знания

Этика сформировалась в эпоху, когда начались распад родоплеменного строя и формирование раннего рабовладения.

 Первоначально учёные занялись описанием уже сложившихся обычаев и нравов. Но очень быстро этого оказалось недостаточно, и примерно с 6 в. н.э. в русле философии появляются попытки осмыслить природу поведения человека, основные механизмы, определяющие поведение. Этот период получил название предэтики.

 Второй раздел этики сформировался вместе с возникновением самой науки. Этика стала накапливать практический материал и осмысливать возникновение, развитие, основные механизмы частных, специфических, особенных этических систем. Сюда входит:

 . Осмысление профессиональной этики;

 . Этика замкнутых идеологизированных систем;

 . Этика возрастных групп, религиозных групп и т.д.

 Третий раздел этики – осмысление пройденного наукой пути и рождение истории этических учений.

 Четвертая часть – раздел моральной прогностики. Почти с самого рождения науки учёные пытались дать идеалы, к которым надо стремиться.

Однако сначала этот раздел не занимал существенного места в науке. Особую роль он начал играть уже в новом времени, особенно в ХХ веке. Это было связано с усилением социального бремени и с изменением динамики социальных процессов.

Оказалось, что в этих условиях человек может не успевать за цивилизационными изменениями. Как следствие – значительно расширяются механизмы воздействия на нравственные процессы, регуляция формирования морали в современном мире.

Взаимосвязь этики с другими науками, которые изучают мораль

Этика занимает важное место среди других наук и непосредственно связана с философией и с такими ее отраслями как: онтология, гносеология, аксиология, праксиология.

Этика занимается изучением многих проблем: определения сенса жизни, понимания природы существования человека как личности, сущности, структуры и функций морали, сущности безусловных ценностей, к которым принадлежит добро.

Также этика рассматривает и создает практические модели человеческих отношений и средства их реализации и предлагает определенные рекомендации.

Итак, по своей сути этика является практической частью философии, пребывает в органической связи с праксиологией, которая в свою очередь исследует активное, действующее, практическое отношение человека к миру, возможности, способы и границы его деятельности, в том числе, проблему свободы и необходимости, и различные способы ее развязки – фатализм (преобладание над человеком неотворотных сил); волютаризм (провозглашение воли как первоосновы и творца действительности), концепции, в которых перебарываются крайности фатализма и волюнтаризма.

Кроме всего прочего она непосредственно связана с эстетикой и другими науками, которые занимаются исследованием бытия человека, но координировать исследования морали может только этика.

Источник: https://megaobuchalka.ru/12/48952.html

Взаимосвязь этики и педагогики: реферативный обзор

Взаимосвязи этики с другими науками.

Сегодня в российском обществе – обществе XXI века остро стоит вопрос о «правильном» этичном поведении, о том, как педагогу строить свои взаимоотношения со своими воспитанниками, их родителями и коллегами по работе, другими субъектами образовательного процесса, как вести себя в непростых условиях рыночной экономики.

Этическая доминанта подчеркивает аксиологическую сущность педагогики, непротиворечивость цели и средств её достижения. «Предлагая парадигму этической педагогики, мы признаём авторитет субъектного мира ребёнка» [1].

Несмотря на огромное количество публикаций по педагогической деонтологии, не все теоретические аспекты педагогической этики разработаны в равной степени.

Одним из наиболее важных  аспектов остается проблема формирования мотивационно-ценностного, этического отношения к педагогической деятельности, которая обусловлена противоречиями, связанными с переходом от авторитарной к гуманистической образовательной парадигме.

Важность и актуальность этой проблемы указывают на необходимость рассмотреть взаимосвязь этики и педагогики в историко-теоретическом аспекте.

Как известно, одной из основ профессиональной культуры учителя, преподавателя  является педагогическая этика, или деонтология. Прежде чем раскрыть её сущность, рассмотрим понятие «этика». Этика – это «философская наука, объектом изучения которой  является мораль» [12].

Авторы вузовского  учебника «Основы этических знаний» определяют этику как область философского знания, исследующую универсальные предпосылки и формы нравственных отношений  людей в системе их исторически заданной духовно-практической деятельности, и предметом которой является мораль как совокупность исторически определённых норм, представлений правил их поведения, реализующихся в их нравственных действиях и поступках  [8]. Этот термин был введён Аристотелем (384-322 до н.э.) в его работе «Никомахова этика» как совокупность этических добродетелей. Он «постулировал в качестве цели всех человеческих поступков счастье (eudaimonia), которое состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы» [8].

Понятия «этика», «мораль»,  «нравственность» этимологически схожи.  Древнегреческое понятие «ethika» (от ethos – дом, гнездо) является аналогом латинского слова «moralis» – этический (от mores – обычаи, нравы), переведённого  Цицероном (106-43 до н.э.

), чьи теоретические положения, изложенные в «Тускуланских беседах» и трактатах «О высшем благе и зле», «Об обязанностях», носили «отчетливую печать эклектизма» [4] и русскому самобытному термину «нравственность» как особой формы общественного сознания и виду общественных отношений, одному из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм и как системе внутренних прав человека, в основе которой лежат гуманистические ценности (доброта, уважение к старшим, справедливость, порядочность, честность, сочувствие, готовность придти на помощь) [5].

А.И.Павловский считает, что этика – это наука о морали и нравственности. Мораль – это внешняя, а нравственность – внутренняя по отношению к индивиду регуляция человеческого поведения [7].

Функциями этики как науки выступают: 1) фиксация истории морали, её нынешнего состояния, её принципов, идеалов и норм; 2) объяснение, анализ сущностного смысла морали и отдельных её принципов, норм, правил в качестве составных сегментов духовной жизни современного общества; 3) обучение морали [3]. Вот поэтому этику нередко называют «философией практической жизни».

Немецко-американский философ Эрих Фромм (1900–1980) выделил авторитарную и гуманистическую этику.

 В авторитарной этике власть определяет, в чём благо человека, устанавливает законы и нормы поведения, а люди выступают только пассивными исполнителями чужой воли.

Гуманистическая этика ориентирована на человека, который считается высшей ценностью и целью. Он «продемонстрировал, что может быть создано общество, в центре внимания которого находится личность, а не вещи» [2].

Структура этики как науки такова: 1) история этики и морали  – раскрытие картины возникновения и развития этики, этических учений, воссоздание генезиса и эволюции морали, её различных социально-исторических типов; 2) теория морали – учение о сущности морали, её структуре, принципах, категориях, механизме действия; 3) нормативная этика – учение о высших моральных ценностях, моральных нормах и правилах общения, моральном человеке, морали данного общества, поведении людей в повседневной жизни; 4) прикладная этика – конкретизация общечеловеческих моральных норм и принципов применительно к данным ситуациям, для отдельных групп людей с учётом специфики их жизнедеятельности, особенностей профессии.

Этика является гуманитарной дисциплиной, поэтому она тесно связана с  литературой, искусством, этнографией, правом, психологией, а также педагогикой. «Этика наделяет человека статусом творца и носителя нравственности, определяет его как изначальную ценность и конечную цель функционирования моральной системы» [8].

Этика и педагогика – общественные дисциплины, имеющие различные предметы исследования, но они тесно связаны между собой. Как уже отмечалось, этика анализирует общие законы развития моральных отношений и представлений, формы морального сознания и регулируемую посредством их моральную деятельность людей.

Она также обосновывает нравственные принципы, в которых отражаются социально-исторические потребности человека. Педагогика  (греч.

paidagogike от paidos – дитя и ago – веду) как теория обучения и воспитания, исходя из изучаемых этикой закономерностей, решает практическую задачу – установление путей и методов формирования моральных убеждений, чувств, привычек в соответствии с определенными нравственными принципами.

  В этом смысле педагогика – дисциплина, основанная на данных этики. В определённом смысле предмет педагогического исследования шире, чем в этике, поскольку здесь рассматриваются вопросы не только нравственного, но и других сторон воспитания.

Этика выражает ценностное отношение человека к окружающей действительности. Ценности – это вещественно-предметные свойства явлений, психологические характеристики человека, явления общественной жизни, обозначающие положительные и отрицательные значения для человека или общества (В.А.Сластёнин, Г.И.Чижакова) [10].

Ценности различаются  по содержанию (наслаждение, польза, слава, власть, безопасность, красота, истина, добро, счастье) и по знаку (положительные – отрицательные: наслаждение – страдание, польза – вред, слава – позор, безопасность – опасность,   красота – безобразное, истина – ложь, добро – зло, счастье – несчастье, власть – подчинение). А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян выделяют ценности практические – духовные, высшие – низменные [6].

Гуманистической педагогике присущ аксиологический характер.

Педагогические ценности представляют собой нормы, регламентирующие педагогическую деятельность и выступающие как познавательно-действующая система, которая служит опосредующим и связующим звеном между сложившимся общественным мировоззрением в области образования и деятельностью педагога. Они, как и другие ценности, имеют синтагматический характер, т. е. формируются исторически и фиксируются в педагогической науке как форма общественного сознания в виде специфических образов и представлений. Овладение педагогическими ценностями происходит в процессе осуществления педагогической деятельности, в ходе которой происходит их субъективация. Именно уровень субъективации педагогических ценностей служит показателем личностно-профессионального развития педагога [10].

Система индивидуальноличностной системы педагогических ценностей включает в себя:

  • ценности, связанные с утверждением личностью своей роли в социальной и профессиональной среде (общественная значимocть труда педагога, престижность педагогической деятельности, признание профессии педагога ближайшим личным окружением);
  • ценности, удовлетворяющие потребность в общении и расширяющие его круг (общение со студентами, коллегами, переживание студенческой любви и привязанности, обмен духовными ценностями);
  • ценности, ориентирующие на саморазвитие творческой индивидуальности (возможность развития профессионально творческих способностей, приобщение к мировой культуре, преподавание любимой дисциплины, постоянное самосовершенствование);
  • ценности, позволяющие осуществить самореализацию (творческий, вариативный характер труда педагога, романтичность и увлекательность педагогической профессии, возможность помощи социально неблагополучным студентам);
  • ценности, дающие возможность удовлетворять прагматические потребности (возможность получения гарантированной государственной службы, оплата труда и длительность отпуска, послужной рост).

Среди названных педагогических ценностей можно выделить ценности самодостаточного и инструментального типов, различающиеся по предметному содержанию.

Самодостаточные ценности – это ценности-цели, включающие творческий характер труда педагога, престижность, социальную значимость, ответственность перед государством, возможность самоутверждения, любовь и привязанность к студентам. Ценности этого типа служат основанием развития личности и преподавателя, и студентов [10].

К инструментальным ценностям относятся ценности-средства, которые формируются в результате овладения теорией, методологией и педагогическими технологиями, составляя основу профессионального образования педагога.

Ценности-средства – это три взаимосвязанных подсистемы: 1) собственно педагогические действия, направленные на решение профессионально-образовательных и личностно-развивающих задач (технологии обучения и воспитания); 2) коммуникативные действия, позволяющие реализовать личностно и профессионально ориентированные задачи (технологии общения); 3) действия, отражающие субъективную сущность педагога, которые интегративны по своей природе, так как объединяют все три подсистемы действий в единую аксиологическую функцию. Ценности-средства подразделяются на такие группы, как ценности-отношения, ценности-качества и ценности-знания. Ценности-отношения обеспечивают педагогу целесообразные и адекватное построение педагогического процесса и взаимодействия с его субъектами. Отношение к профессиональной деятельности не остается неизменным и варьирует в зависимости от успешности действий педагога, от того, в какой мере удовлетворяются его профессиональные и личностные потребности. В ценностных отношениях в равной мере значимыми являются и самоотношения, т. е. отношения педагога к себе как к. профессионалу и личности. Здесь правомерно указать на существование и диалектику «Я-реального», «Я-ретроспективного», «Я-идеального», «Я-рефлексивного», «Я-профессионального». Динамика этих образов определяет уровень личностно-профессионального развития педагога. Высокий уровень этого развития характеризуется сближением параметров «Я-идеального» в концептуальных схемах «Я-профессионального» и «Я-реального», образующих феномены и нормы гуманистически ориентированной педагогической этики.

В иерархии педагогических ценностей наиболее высокий ранг имеют ценности-качества, так как именно в них проявляются сущностные личностно-профессиональные характеристики педагога.

К их числу относятся многообразные и взаимосвязанные индивидные, личностные, статусно-ролевые и профессионально-деятельностные качества, которые являются производными от уровня развития прогностических, коммуникативных, креативных (творческих), эмпатийных, интеллектуальных, рефлексивных и интерактивных способностей.

В подсистему ценностей-знаний входят не только психолого-педагогические и предметные знания, но и степень их осознания, умения осуществить их отбор и оценку на основе концептуальной личностной модели педагогической деятельности.

Ценности-знания – это определенным образом упорядоченная и организованная система знаний и умений, представленная в виде педагогических теорий развития и социализации личности, закономерностей и принципов построения и функционирования образовательного процесса.

Овладение педагогом фундаментальными психолого-педагогическими знаниями создает условия для творчества, альтернативности в организации образовательного процесса, позволяет ориентироваться в профессиональной информации, отслеживать и решать наиболее значимые педагогические задачи на уровне современной теории и технологии, используя продуктивные творческие приемы педагогического мышления.

Таким образом, названные группы педагогических ценностей, порождая друг друга, образуют аксиологическую модель: ценности-цели определяют ценности-средства, а ценности-отношения зависят от ценностей-целей и ценностей-качеств и т.д., т. е. они функционируют как единое целое.

Данная модель может выступать критерием принятия или непринятия выработанных или создаваемых педагогических ценностей. Она определяет тональность культуры, обусловливая избирательный подход как к ценностям, имеющимся в истории того или иного народа, так и к вновь создаваемым произведениям человеческой культуры.

Аксиологическое богатство педагога определяет эффективность и целенаправленность отбора и приращения новых ценностей, их переход в мотивы поведения и педагогические действия [11].

Ответы на вопросы 9, 11, 24, 35, 38, 40, 43 диагностики организационной культуры и морально-психологического климата  (Приложение 1) свидетельствуют о позитивных  тенденциях по направлению анализа «Цели и ценности в педагогическом коллективе», а также о том, что в МОУ «Лицей г. Черемхово» созданы условия повышения профессионального мастерства и творчества педагогов; а на вопросы 37, 42 – педагогический коллектив можно считать командой единомышленников, 8, 42 – лицей престижен для обучающихся и их родителей.

https://www.youtube.com/watch?v=byyatYeeCEo

Тесная связь этики и педагогики способствует развитию обеих дисциплин. Использование в педагогике теоретических выводов этики и данных социальной психологии обогащает методы образования, создаёт предпосылки для научного подхода к решению стоящих перед учителем и воспитателем практических задач.

Список литературы

  1. Актуальные понятия современной педагогики [Текст] // Педагогика. – 2003. – № 7. – С.44-60.
  2. Блинников Л.В. Великие философы: учебный словарь-справочник [Текст] / Л.В.Блинников. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.:  Логос, 2000. – 432 с.
  3. Голубева Г.А. Этика: учебник [Текст] /Г.А.

    Голубева. – М.: Экзамен, 2007.   318 с. – (Серия «Учебник для вузов»).

  4. Иванов В.Г. История этики древнего мира [Текст] /В.Г.Иванов. – СПб.: Лань, 1997. – 256 с.
  5. Кождаспирова Г.М., Кождаписров А.Ф. Словарь по педагогике [Текст] / Г.М.Кождаспирова, А.Ф.Кождаписров. – М.: ИКЦ «МарТ»; Ростовн/Д: издательский центр «МарТ», 2005.

    – 448 с.

  6. Морева Н.А. Основы педагогического мастерства: учеб.пособие для вузов [Текст] /Н.А.Морева. – М.: Просвещение, 2006. – 320 с.
  7. Павловский А.И. Введение в этический кодекс: крах нормативной этики [Текст] /А.И.Павловский. – СПб.: Инфо-да, 2006. – 110 с.
  8. Росенко М.Н. Основы этических знаний [Текст] /М.Н.

    Росенко, В.П.Клычков, А.М.Склярова и др. – СПб.: Лань, 1998. – 256 с.

  9. Русская философия: Малый энциклопедический словарь [Текст]. – М.: Наука,1995. – 624 с.
  10. Сластёнин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.Н. Общая педагогика: Учеб.пособие для студ.высш.учеб.заведений [Текст] /В.А.Сластёнин, И.Ф.Исаев, Е.Н Шиянов.; под ред. В.А.

    Сластёнина : В 2 ч. – М.: Владос, 2003. – Ч.2. – 256 с.

  11. Сластёнин В.А., Чижакова Г.И. Введение в педагогическую аксиологию: Учеб.пособие для студ.высш.учеб.заведений [Текст] /В.А.Сластёнин, Г.И.Чижакова. – М.: ИЦ «Академия, 2003. – 192 с.
  12. Словарь античности. Пер. с нем. [Текст] – М.: Эллис Лак; Прогресс, 1994. – 704 с.

    , ил.

25.07.2009

Источник: https://urok.1sept.ru/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/553823/

Связь этики с другими науками. Общее положение

Взаимосвязи этики с другими науками.

Оглавление

Введение 2

Связь этики с другими науками. Общее положение 5

Физика и этика 6

Биология и этика 7

Психология и этика 7

Логика, эстетика и этика 8

Метафизика и этика 9

Этика и политическая философия 10

Этика и экономика 10

Этика и педагогика 11

ЛИТЕРАТУРА 12

Введение

      Этика относится к классу гуманитарных дисциплин, объектом которых является человек. Специфический аспект, в котором человеческая жизнь рассматривается этикой, – это общение, понимаемое не как один из атрибутов человеческой жизни, а как ее фундаментальная предпосылка и основа.

Нередко, обсуждая проблему общения, вспоминают слова известного французского писателя-гуманиста Антуана де Сент-Экзюпери о том, что “единственная настоящая роскошь – это роскошь человеческого общения”. Это действительно так. Но этика рассматривает.

общение не только как “роскошь”, но и как насущную необходимость, как важнейшую потребность людей, как способ человеческого существования и жизнедеятельности.

      Вся человеческая жизнь есть система отношений. Каждый человек должен “вписаться” в систему отношений, должен найти верное, оптимальное соотношение Я и не-я.

Не случайно этику именуют философией практической жизни”, изучающей “человека общественного, “человека общающегося, исследующей жизненную практику, повседневное поведение людей, И в этом аспекте целью этики является создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качество общения.

      Существует давняя традиция считать главным вопросом этики определение того, что такое хорошее поведение, что делает поведение правильным или неправильным. Поведение людей – это совокупность их действий, поступков и отношений (к себе, другим людям, обществу в целом).

Общество всегда в той или иной мере осуществляет контроль и коррекцию поведения людей, стремясь увязать интересы индивидов и человеческих коллективов, найти своего рода “баланс” общественного и личного блага.

 Для этого существуют так называемые “социальные регуляторы” поведения (традиции, право, мораль, этикет), которые содержат социальные нормы, программные установки, приемлемые формы взаимодействия.

Общество не может не заботиться об этом, ибо без эффективной оценки и регуляции отношений оно просто не сможет существовать как социальное целое.

      Однако отнюдь не любая оценка поведения имеет этическую природу и относится к этической сфере. Этическая оценка – это не просто произвольное одобрение или осуждение поступка. Дж.Э.

Мур, основоположник новейшей английской этики, справедливо подчеркивал, прежде чем определить, какое поведение людей является правильным – моральным – и неправильным – аморальным, необходимо прояснить, что такое “добро” и “зло” – эти фундаментальные основания, критерии этического суждения; Этическая же оценка самих поступков и отношений дается на основании их ориентации на достижение добра и зла.

      Термин “этика” впервые был употреблен Аристотелем для обозначения, особого раздела философии, представляющего собой учение о нравственной деятельности и добродетелях. Этимология этого понятия связана с древнегреческим словом “этикос” (нрав, обычай, привычка, характер).

Отсюда “этикос” – имеющий отношение к нpaвам; то есть “этика” в буквальном значении – теория нравственности. Со временем этика из раздела философии превратилась в самостоятельную философскую дисциплину, а именно – философию морали (“мораль” и “нравственность”- синонимы, по-латыни mores- “нравы”).

Таким образом, этика – это особое гуманитарное учение, предметом которого является мораль ( иравственность), а центральной nроблемой – Добро и Зло.

      Как теория морали этика изучает ее генезис, сущность, специфику; раскрывает' ее место и роль в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса.

 Она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни.

 Вместе с тем специфика этики заключается не только в ее предмете.

      Своеобразие этики состоит и в том, что, с одной стороны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, то есть отражает в виде этических доктрин и моральных кодексов те принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики.

С другой стороны, будучи учением о морали, она является одновременно частью самой морали. Иными словами, она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой деятельности, определяя, на то что она должна быть направлена и в чем состоит ее совершенство – добродетель.

Поэтому этику изучают не столько для того, чтобы знать, что такое добродетель (моральность), сколько для того, чтобы стать добродетельным (моральным).

      Этика имеет дело с моральной практикой в той мере, в какой эта последняя зависит от разумного выбора самого человека. Поэтому всякая развитая этическая система включает в себя более или менее детализированную нормативную программу достойною поведения, задающую перспективу синтеза добродетели и счастья. А.

Гусейнов определяет этику как “рефлексию над моральными основаниями человеческого существования, понимая под рефлексией обращенность сознания на самое себя”. Если мораль есть непосредственное сознание смысла жизни в процесс е самой жизни, то этика есть “сознание сознания жизни, то есть сознание жизни второго уровня”.

Почему моральное сознание постоянно нуждается во вторичной рефлексии.

      Причина состоит в том, что оно очень часто попадает в конфликтную ситуацию – кризис ценностей, когда мораль теряет свою очевидность, а люди перестают понимать, что есть добро и что есть зло.

      Занимая определенное место в системе гуманитарного знания, этика имеет свою специфику и вместе с тем она тесно связана с другими гуманитарными науками.

 Так, психология “поставляет” этике конкретно-научный материал о механизме поведения и регуляции личности, этнография помогает пролить свет на возникновение тех или иных норм морали, история дает объяснение их изменчивости и противоречивости.

      Особо следует отметить связь этики и философии. Как уже говорилось, этика – философское учение, а в рамках философии ее особенность состоит в том, что она представляет собой нормативнопрактическую часть философии.

Долгое время например, в учениях Платона, Аристотеля, стоиков, Канта – она даже считалась ядром философии. Этика базируется на определенной философии, выражает ее основные идеи, является ее частью.

И одновременно отличается от нее: если философия изучает предельно общие принципы отношений человека и мира, то этика – нравственные принципы отношений человека с миром и другими людьми.

Причем в последнее время круг этических проблем стремительно расширяется: сегодня в него входят отношения человека и к природе, и к науке, и к политике, и к вопросам жизни и смерти, и к самому себе …

      Сложность и многомерность предмета этики обусловливает задачи, стоящие перед ней. Их можно свести к следующим:

      1) описывать мораль – ее историю, ее сегодняшние нормы, принципы И идеалы – то, что принято называть нравственной культурой общества;

       2) объяснять мораль – пытаться дать анализ сущности морали в ее “должном” и “сущем” вариантах;

      3) учить морали – давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им собственной стратегии “правильной жизни”

Связь этики с другими науками. Общее положение

Из того, что было сказано раньше, следует, что этику следует рассматривать, как принадлежащую к группе наук, которые называются философскими.

В настоящее время вопрос об общей природе и подразделениях философской науки является в некоторой степени дискуссионным; и конечно в нашу настоящую задачу не входит начинать дискуссию по этому вопросу; но возможно студент найдет следующие утверждения полезными и не очень запутанными. Можно скорректировать их самостоятельно, если возникнет необходимость, по мере изучения философии.

Философия – это изучение природы опыта как целого. Отдельные науки исследуют отдельные порции содержания нашего опыта; но философия пытается понять целое в свете его основных принципов. Для этого она пытается проанализировать разные элементы, которые входят в устройство мира, как мы его знаем.

Эта часть исследования, возможно, лучше всего описана в эпистемологии. Далее мы можем проследить возникновение различных элементов, составляющих наш опыт – исследовать, так сказать, процесс появления опыта в сознании индивидуумов и рас. Это задача психологии.

Теперь, когда мы таким образом исследуем наш опыт и прослеживаем его развитие, оказывается, что содержание, выявленное таким образом, состоит частично из фактов, представленных нашему сознанию, и частично из идеалов.

Изучение отдельных фактов, возникающих в нашем сознании, следует оставить отдельным наукам; или, насколько философия способна их рассмотреть, они формируют содержание того, что называется философией природы.

С другой стороны, идеалы, возникающие в нашем сознании, которых насчитывается три, соответствуют знаниевой, чувственной и волевой сторонам нашей сознательной природы. Это идеалы истины, красоты и доброты. Изучение этих идеалов формирует содержание трех наук: логики, эстетики и этики.

Наконец, возникает вопрос в отношении вида и степени реальности, которой обладают эти различные элементы в нашем опыте. Это вопрос, известный как онтология. Первый и последний из этих разделов науки – эпистемология и онтология – имеют тенденцию к объединению;  а вместе они образуют то, что известно как метафизика, которая таким образом формирует альфу и омегу философских наук.

Отсюда видно, что этика находится, вместе с логикой и эстетикой, посередине между психологией и метафизикой; и на самом деле, что бы ни думали по поводу вышеупомянутого способа установления связи, в общем признается, что существует очень тесная связь между этикой и каждой из двух других философских наук.

Дальнейшее рассмотрение, однако, обнаруживает ряд других дисциплин, с которыми этика тесно связана. У некоторых она черпает материал, другим предоставляет помощь. Неплохо было бы попытаться выявить некоторые из этих связей более подробно, хотя конечно, здесь возможно лишь кратко их обозначить.

Физика и этика

Связь физики и этики существует, хоть и небольшая. Иногда предполагается, что проблема физической каузации имеет важное влияние на этику.

Считается, что нравственность теоретически допускает свободу воли, и что существует определенный конфликт между этим постулатом и теорией универсального приложения закона причины и следствия. Этот вопрос будет рассматриваться в следующей главе.

Тем временем достаточно будет сказать, что предположение такого конфликта основывается на заблуждении.

Конечно, этика косвенно связана с физикой, ввиду того, что знание физических законов позволяет нам предсказывать более точно и определенно, чем мы могли бы делать это в противном случае, каковы будут следствия того или иного варианта поведения.

Но это знание влияет только на детали поведения, а не на общие принципы, которыми поведение руководствуется.

Мудрый человек в наше время меньше боится моря и звезд и больше боится загрязненного воздуха и воды, чем такой же мудрый человек в древние времена; но общий анализ вопроса, каких вещей нам следует бояться и каких не следует, не обязательно окажется под влиянием этой разницы в деталях, появляющейся в результате развития знаний. Физика, в двух словах, обычно полезна для этики тем, что помогает нам понимать окружающую среду, внутри которой протекает духовная жизнь, а не природу духовной жизни как таковой.

Биология и этика

Связь биологии с этикой гораздо теснее, чем физики с химией, но по существу, имеет такой же косвенный характер.

Многие из самых священных человеческих обязательств основываются на физических суждениях; но общие принципы, на которых базируются эти обязательства, могут обсуждаться без всякой связи с физиологическими деталями, и никакие новые физиологические открытия не повлияют на их общие принципы.

Некоторые современные писатели под влиянием теории эволюции, представляли связь биологии и этики, как носящую более фундаментальный характер, чем тот, который обозначен сейчас.

Считается, что критерий хорошего или плохого поведения скрывается в тенденции содействовать развитию жизни или наоборот; и что, следовательно, мы можем говорить о хорошем или плохом поведении у низших форм жизни, в том же самом смысле, как и у человека. Это точка зрения, на которую будет сделана ссылка позже.

Тем временем, представляется важным сказать, что поведение, в том смысле, в каком этот термин используется в этике, не имеет значения, если не относится к существу, обладающему рациональной волей; и что в случае такого существа, развитие жизни – это лишь вспомогательная часть цели. Следовательно, биология не имеет никакого прямого влияния на этику.

Изучение жизни животных, однако, действительно проливает свет на развитие нравственного сознания; но это происходит только до тех пор, пока животная жизнь изучается с психологической, а не чисто биологической точки зрения

Психология и этика

Связь психологии и этики гораздо теснее и гораздо более важна. В то же время, не следует преувеличивать их зависимости друг от друга. Как логика имеет дело с правильностью мысли, так этика имеет дело с правильностью поведения. Ни та, ни другая не касаются напрямую процесса, в результате которого мы приходим к правильной мысли или к правильному поведению.

Тем не менее, изучающий этику не может игнорировать процессы чувствования, желания и проявления воли; как не может игнорировать процессы обобщения, оценивания и аргументации изучающий логику; и анализ всего этого попадает в сферу деятельности психолога. Психология, по сути, как я уже попытался доказать, ведет к этике, также как она ведет к логике и эстетике.

Источник: https://www.yaneuch.ru/cat_11/svyaz-jetiki-s-drugimi-naukami/235355.2150153.page1.html

Связь этики с науками

Взаимосвязи этики с другими науками.

Этика как самостоятельная отрасль знаний выделилась в конце XVIII в. Это обусловлено и сложностью ее предмета, и сложностью морали как социального явления. В реальной жизни мораль не существует автономно, изолированно, а пронизывает все виды деятельности и отношений человека.

Мораль как элемент общественного бытия и сознания, а также нравственное воспитание как социальная потребность и задачи, является объектом исследования не только этики, но и других наук.

Философия, общая социологическая теория, социология морали, социология личности, общая и социальная психология, психология личности, антропология, педагогика, историческая наука, этнография, правоведение и другие науки находят свои аспекты изучения морали.

Знание о морали формируются и накапливаются в результате деятельности этиков и историков, социологов и психологов, юристов и педагогов, а также представителей других наук, изучающих человека.

Если углубиться в века, то в восточной и античной философии этика сначала слитая воедино с философией и правом, имела характер преимущественно практического нравоучения, преподающего телесную и психическую гигиену жизни.

Положения этики выводилось непосредственно из природы мироздания, всего живого, в том числе человека, что связано с космо-логичностью восточной и античной философии.

В особую отрасль знаний этика выделена Аристотелем, который считает этику учением о душе (психологией) и учением о государстве (политикой); основываясь на психологии, считает этику основой учения о государстве, поскольку ее цель – формирование благотворительного гражданина государства.

От стоиков идет традиционное деление философии на три области: логику, физику (в том числе метафизику) и этику. Разделение проходит Средневековья, воспринимается философией Возрождения и XVII вв.

Философ Иммануил Кант обосновывает разделение как разграничение учений о методе, природе и свободу (нравственность). Однако вплоть до XVII – XVIII вв. этику часто понимали как науку о природе человека, причины и цель его действий вообще.

Этика, по сути, совпадала с философской антропологией (во французских просветителей, английского философа Дэвида Юма) или даже сливалась с натурфилософией (Жан-Батиста Робин, Бенедикта Спинозы – их учение о субстанции и модусы).

Такое расширение предмета этики следовало из трактовки ее задач. Этика должна научить человека правильному жизни, исходя из ее собственной (естественной или божественной) природы.

Поэтому-то этика совмещала теорию бытия человека, изучение ее страстей и аффектов психики (души) и учение о достижения благой жизни (общей пользы, счастья, спасения).

Философ Иммануил Кант подверг критике совмещение в этике натуралистических и нравственных аспектов. Этика – наука лишь о должном, а не о том, что есть и причинно обусловлено, должна искать основы не в сущем, природе или общественном бытии человека, а в чистых внеэмпирического постулатах разума.

Попытка Иммануила Канта выделить специфический предмет этики (сфера должного) привела к устранению из нее проблем происхождения и общественной обусловленности морали.

Вместе с тем практическая философия (какой Иммануил Кант считал этику) оказалась неспособной решить вопрос о практической возможности осуществления принципов, обосновываются ней в реальной истории. Кантовское переосмысления предмета этики вступило широкое распространение в этике XX в.

, Причем если позитивисты исключают нормативную этику из сферы научно-философского исследования, то этики – иррационалисты отрицают ее возможности как общей теории, относя решение нравственных проблем к прерогативам личной морального сознания, действующего в пределах неповторимой жизненной ситуации.

Почему этика не является частью философии и почему философия не является этикой? Возьмите любой учебник по философии или обычный философский словарь. Там можно прочитать, что философия наука об общих законах развития природы, общества и мышления.

Если обратиться к другим философских школ XX в., То можно констатировать, что экзистенциализм учение, которое делает возможным человеческую жизнь и которое, кроме того, утверждает, что всякая истина и всякое действие предполагает некоторое среду и человеческую субъективность.

Герменевтика, по утверждению философа Ханс-Георг Гадамера, является универсальной философией современности, призвана дать ответ на основной философский вопрос: как возможно понимать окружающий мир и как в понимании воплощается истина бытия? Таких примеров различных взглядов на философию можно привести много.

А чем занимается этика? Этика – наука о сущности и роли морали. Мораль или нравственность, одно из многочисленных общественных явлений. Это одна из форм общественного сознания, мораль призвана регулировать поведение людей почти во всех сферах их деятельности. В определении морали может быть и действительно есть определенное отличие.

Одни философы, психологи считают, что мораль – не только форма общественного сознания, но и часть общественного бытия или аспект общественных отношений. Другие же придерживаются классической концепции, мораль, прежде всего, одна из форм общественного сознания, проявляющаяся в поведении людей.

Но никто из философов до сих пор не утверждал, что предметом этики является наиболее общие законы развития природы, общества и мышления или, что этика должна объяснить понимания окружающего мира, как воплощается истина бытия.

Тогда на каком основании утверждается, что этика – это часть философии и философская область знаний? Ссылаться только на то обстоятельство, что до сих пор ее проблемы формировались философами, – дело несерьезное.

Известно, что в прошлом философы занимались математикой, астрономией, естествознанием и другими отраслями знаний, но никто не говорит, что эти науки являются философскими или частью философии. Нужно добавить, что и философия не требует таких наук, как этика и эстетика, чтобы быть философской наукой.

Современная философия – это не собрание философских и частично научных проблем, не конгломерат наук. Для выяснения специфики этики, содержания ее предмета целесообразно сопоставить с другими отраслями научных знаний.

Этика исторически сложилась и развивалась в лоне философии как область философского знания наряду с онтологией (учение о бытии) и гносеологией (учение о познании). Известный философ Николай Бердяев рассматривал этику как заключительную часть философии духа.

Этика, опираясь на философскую методологию, воспринималась как практическая философия (Аристотель) или моральная философия (Владимир Соловьев).

Природа, происхождение, суть морали, взаимосвязь общественного бытия людей и их морального сознания, моральных фактов и их отражение в моральных представлениях, идеалах, убеждениях, взаимодействия необходимости, свободы и ответственности в морали, проблемы смысла жизни и другие не могут быть решены без философских знаний.

Этика частично обществоведческая наука, призванная исследовать причины существования и изменения нравственного сознания, поведения и поступков людей, социальную сущность и роль морали, ее нормы, принципы и понятия, историческое развитие этических теорий и их роль, и функциональное значение морали в жизни людей. Как наука, этика органически связана с другими социально-гуманитарными отраслями знаний. Существование и развитие этики неразрывно связаны с мировоззрением. Философия выступает определенной методологической основой этики. Единство этики и философии выражается еще и в том, что для решения основных этических проблем необходима теоретическая помощь философии. Этические проблемы связанные, например, с вопросом о том, как человек понимает свое место в мире и в чем видит смысл своей жизни. А это значит, от того, как отвечаем на основной вопрос той или иной школы философии, зависит правильная реализация этических проблем.

Этические проблемы органически связаны с проблемами социологии. Достаточно вспомнить, что мораль как общественное явление не может существовать вне общественной системой. Раскрытие структуры и структурной закономерности общества – предпосылка для правильного понимания этических явлений. А это задача и предметом социологии.

Единство этика имеет и с политологией. Раскрывая законы возникновения и развития политических систем, политология вооружает этику точным критерием для определения нравственного прогресса, помогает правильно сформулировать задачу нравственного воспитания.

Этика постоянно развивается, использует достижения и многих других наук: психологии, педагогики, истории, кибернетики, экологии, эстетики, этнографии и т.д.. Связь этики с психологией слишком существенным и многообразным.

Достаточно сказать, что предмет этики – нравственность – возможен благодаря существованию сознания, волевого поведения, чьи закономерности изучаются психологией. А воля человека не отчуждена от других сторон сознания, от разума и чувств.

Этические черты характера человека: добродетель и порок, существуют не только в форме норм и идей, но и как чувства, склонности, привычки человека. Все это предмет психологии. Если в моральной оценке поведения основным и существенным является мотив, то этика занимается, прежде всего, оценке мотива.

Причины возникновения мотивов, закономерности их изменения, такие необходимые для этических обобщений, изучаются психологией. Если определенная система мотивов оценивается этикой положительно или отрицательно, то психология объяснить причины возникновения таких мотивов и указать на возможности их сознательного и направленного изменения.

Педагогика, как известно, исследует принципы, формы и методы воспитания. Одной из важнейших форм воспитательного процесса является нравственное воспитание. Но чтобы успешно осуществить нравственное воспитание, необходимо хорошо познать закономерности самой нравственности.

Этика в определенном смысле является теоретическая основа педагогики. Изучение закономерностей воспитательного процесса – это одно из условий изучения этических явлений и особенно формирования нравственного сознания индивида.

Итак, между этикой и педагогикой является тесная связь, единство и различие.

Взаимодействует этика с кибернетикой.

Кибернетический подход к действительности раскрывает новую взаимозависимость в структуре сложных динамических систем, помогает точнее провести разграничение между управляющими и управляемыми системами, раскрыть еще лучше механизмы социальной саморегуляции и принципы гомеостатического функционирования общественной жизни. Кибернетика дает возможность рассматривать мораль как своеобразный руководящий механизм в системе общества.

В современных условиях в связи с глобальным характером влияния деятельности человека на окружающую среду оказалась взаимодействие этики и экологии.

Этический аспект обнаруживает не вообще изучение связи организмов со средой, а глобальная экология, рассматривает крупномасштабные антропогенные изменения биосферы, а также пути ее сохранения и улучшения в интересах человеческого общества.

Решения глобальных экологических проблем, кроме всего прочего, зависит от исходных социально-нравственных позиций. Так экология подводит человека к этике. Исторически этика раньше имела дело с обязанностями человека в отношении к обществу, к другим людям и к самому себе.

Обязанности отношение к природе оставались вне ее зрением. Однако в современных условиях цели и интересы общественного человека требуют мобилизации нравственно-эмоционального фактора как одного из важных условий воспроизводства здоровой среды жизни.

Ведь без естественного базиса невозможно самоутверждение человека как всесторонне развитой, цельной личности. И поэтому этика впитывает экологический аспект, но объектом моральной оценки и регулирования становится не природа сама собой, а отношение человека к природе, что, по сути, является общественным отношением.

Итак, мораль не становится моментом универсума, а была, есть и остается историческим явлением. Обосновывая обязанности человека по отношению к природе, этика рассматривает их как продление социальных обязанностей человека. Только принципиально гуманистическая ориентация в этике создает такую моральную атмосферу, которая позволяет преодолевать экологические трудности на пути поступательного развития общества.

ЭТИКА история теология философия политика (дипломатия) логика социология педагогика психология фольклор этнология филология культурология искусство и связь с другими научными дисциплинами.

Предметом изучения этики является мораль, история социально- этнических нравов, право, обычаи, традиции в их светском (бытовом, научном) и конфессиональном (религиозном) проявлении.

Объектном изучения этики является многообразие форм светской и конфессиональной морали в истории эволюции человечества. Субъектом изучения этики является человек разумный: лидеры философско- этических учений от древнейших времён до наших дней.

Признание нормэтики в обществе делает общество цивилизованным и способствует прогрессу социальных отношений.
Востребованность в этике (в определённых нормах социальных отношений) обнаружились на заре человеческой цивилизации.

Первобытные истоки представлений о «нормах» поведения обнаруживаются в стаде, в стае, в первой человеческой семье, роде, общине, племени. Более широко разнообразно своеобразие этических учений развивается национальном, далее народном фольклоре.

Первобытные люди для позитивного стадного, а позже коллективного общения и проживания вынуждены были принять и узаконить нормы коммуникативной морали: не воруй, не навреди ближнему, помоги ближнему, слабому и др.

Но в силу сложности и противоречивости социально- экономической эволюции одни нормы морали принимались, другие отрицались.

Этика является особым способом познания исторических причин избирательной эволюции морали светского и этнорелигиозного характера.

Языческие истоки социального этикета и этики. Все древние народы не миновали пути языческого развития. Язычество – многобожие, или обожествление всех тайных и явных сил природы и ритуальное поклонение им. Язычники обожествляют солнце, луну, огонь, ветер, водные стихии, землю, недра, леса и т.д. Страх ( ) перед тайными

силами природы побуждал древних людей обожествлять их просить у них милости и защиты. Причина обожествление тайных (®?) сил природы в незнании иных вероучений и наук.

Языческие божества, идолы с подачи жрецов помогают исполнителям своих этических законов (учений, ритуалов, обычаев) и наказывают тех, кто пренебрегает ими. Но у каждого божества свои нормы почитания.

Языческое многобожие усложняло нормы морали. За нарушение языческих ритуалов невежд сурово наказывали.

Древнеегипетский сфинкс – языческое зооморфное божество в Гизе (неподалеку от нынешнего Каира) около погребальных пирамид Хеопса, Хефрена и Микерина.

Древние египтяне, вавилоняне, греки, латиняне, славяне и другие народы сотворили свои пантеоны языческих Богов-демиургов (творцов всего сущего), а также божеств и идолов более низкого уровня. Язычники занимались идолопоклонством в языческих капищах, куда приносили с мольбами дары богам заступникам и судиям.

Язычники просили защиты и помощи у богов, которым поклонялись. © Языческая мифология – носитель и хранитель языческой этики и ритуалов древних народов мира.

В языческие (дохристианские) времена люди развивают нормы морали с позиции авторитета божественных идолов и кумиров, которые накладывают табу (запреты) на определённые деяния.

Например, Нельзя (табу) собирать грибов в священном лесу волхвов, шаманов, колдунов, нельзя посягать на собственность «святых» мест, нельзя украшать своё тело так же, как это дозволено вождям и жрецам племён и т.д.

Языческие табу, включая этические заповеди семи греческих мудрецов, способствовали выработке этических заповедей Библии.

Этика Библии на основе морально-нравственных заповедей Моисея (в Ветхом Завете) и Иисуса Христа (в Новом Завете) обязывает человека очищать себя от скверны грехов языческих.. Принципиальные отличия десяти заповедей Моисея от учения Иисуса Христа.

Моисей, физически спасая свой народ от египетского плена лишь подготовил почву для спасения души от скверны языческой. Иисус Христос более глубоко формирует основы и принципы спасения души человеческой от грехов языческих.

(Пятикнижие Моисея Ш) и Нагорной проповеди Иисуса Христа. (Евангелие от Матфея +Щ).

Отрицая моральные нормы языческих учений (Ш Книга Мертвых, Книга Пирамид, Велесова книга, Заратуштра, Веды, Ригведы, Аюрведы и др.), христианство подарило человечеству десять нравственно-этических заповедей от имени Моисея – основателя иудаизма, суть которого изложена в Торе, Талмуде, в священных книгах Ветхого завета Ш.

В 313 г. Константин 1 на основе Миланского эдикта разрешил проповедовать христианство в Римской империи.

Византийский император Константин Багрянородный (ум.337 г.) Он официально отменил язычество и утвердил христианство как государственное вероучение. За принятие христианства и защиту христиан Константин был канонизирован, т.е. обрёл лик и статус святого.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/8_71127_svyaz-etiki-s-naukami.html

Book for ucheba
Добавить комментарий