Зенон (р.510 -ок.460 гг. до н.э. )

Зенон (р.510 -ок.460 гг. до н.э. ): Зенон был учеником Парменида. Если Парменид доказывал, что бытие

Зенон (р.510 -ок.460 гг. до н.э. )

Зенон был учеником Парменида. Если Парменид доказывал, что бытие едино, постигается лишь нашей мыслью, то Зенон доказывал, что оно не размножаемо и что к нему неприложимы чувственно воспринимаемые, например, пространственные и временные характеристики.

При этом Зенон вовсе не утверждал, что не существует реального, непосредственно наблюдаемого нами движения тел. Известна история, согласно которой после того, как Зенон изложил свои аргументы против движения, его ученик Анти- сфен встал и начал ходить перед ним, указывая тем самым на очевидность факта движения. Это событие получило отражение у Пушкина в стихотворении:

Движенья нет – сказал мудрец брадатый

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее он не мог бы возразить.

Хвалили все ответ замысловатый…

Зенон же в ответ на это возражение побил ученика палкой. Он ведь вовсе не утверждал, что движение – иллюзия. Речь шла о том, что при попытке мыслить движение, т.е. составить теоретическую модель движения, мы сталкиваемся с определёнными трудностями и противоречиями, источником которых выступает несовершенство и ограниченность используемых нами методов и средств познания.

Проблема здесь в действительности заключается вот в чём: реально наблюдаемое нами движение – дискретно, поскольку имеются пределы разрешающей

способности нашего восприятия. Поэтому мы не можем проследить последовательно все положения тела, которые оно занимает при осуществлении движения.

И если мы пытаемся строить модель движения, опираясь только на те данные, кото – рые получаем посредством чувств, мы приходим к неустранимому противоречию, – поскольку попытка нашего мышления составить непрерывное движение из отдельных дискретных его элементов равносильна остановке движения, а тогда оно исчезает именно в качестве движения.

Т.е., Зенон вовсе не утверждает, что движения нет или что оно немыслимо. Он имеет в виду лишь то, что попытка мыслить движение, исходя из отдельных его частей, ведёт к логическому противоречию, указывающему на неверность выбранной нами исходной идеи, согласно которой свойства целого можно свести к свойствам составляющих его частей.

Движение – не простая механическая сумма отдельных местоположений тела. Оно целостно и неделимо, и лишь ретроспективно, исходя из факта совершившегося уже движения, мы можем произвольно разлагать его на отдельные части.

Любое движение – это уникальное соединение входящих в него элементов, которые определяются принципом, лежащим в основе всего движения, а не какой-то из его частей. Одно движение отличается от другого именно этой своей внутренней организацией, и потому качественно отличается от любого другого движения.

Каждое движение подчинено своему внутреннему закону. Другими словами, по Зенону, отдельные отрезки континуума неэквивалентны между собой: даже если они равны по длине, они различаются своей внутренней организацией. Как говорит А.

Бергсон, “предположить, что подвижное тело находится в какой-нибудь точке пробега, это значит одним ударом резца, направленного в данную точку, разрезать пробег надвое и единую – как считали сначала – траекторию заменить двумя.

Это значит различать два последовательных акта там, где, согласно гипотезе, существуют только один. Словом, это значит перенести на сам полёт стрелы всё то, что может быть сказано о пройденном ею промежутке, то есть a priori допустить ту несообразность, что движение совпадает с неподвижным” [7,с.296].

Наиболее известная апория (парадокс) Зенона – “Ахиллес и черепаха” – формулируется следующим образом. Ахиллес и черепаха движутся в одном направлении, причём скорость Ахиллеса намного больше скорости черепахи.

Когда Ахиллес преодолеет расстояние, отделяющее его от черепахи, та уползёт от него на некоторое расстояние. Когда он пробежит это последнее расстояние, черепаха опять уйдёт на некоторое расстояние, – поскольку она вообще движется, а не стоит на месте.

И этот процесс будет продолжаться бесконечно, поскольку число рассматриваемых отрезков бесконечно. Как указывает Бергсон, уловка Зенона состоит в том, что он заставляет Ахиллеса двигаться по произвольно выбранному закону.

А именно, Ахилл должен сначала осуществить непрерывное движение до той точки, где перед этим черепаха была, затем – той точки, куда она перешла за то время, пока он осуществлял этот переход, и т.д.

Условие, налагаемое на движение Ахиллеса, можно наглядно представить следующим образом: Ахиллес и черепаха скреплены стержнем, который может сжиматься сколь угодно, но никогда не превратится в ноль. Таким образом, Зенон указывает, что причиной парадокса выступает представление о том, что движение рассматривается как уже пройденное расстояние,

поддающееся произвольному разложению и составлению с точки зрения некоторого внешнего по отношению к самому этому движению взгляда.

Зенон, таким образом, различает внутренние и внешние отношения между объектами. Внешние отношения – это отношения между объектами, в которых учитываются лишь общие характеристики данного класса вещей, независимые от познающего субъекта.

Именно с такого рода отношениями имеет дело классическая наука, выделяющая так называемы “первичные” – физически-объективные – качества вещей: массу, плотность, электропроводность, и т.п. Наряду с этим, однако, существуют и внутренние отношения – в которых учитывается роль и влияние познающего субъекта на познаваемую им реальность.

Пример результата подобного рода отношений дают нам так называемые “вторичные” качества – цвет, вкус, и т.п.

Тем самым, Зеноном был сделан определённый шаг в развитии мысли Пар- менида о Едином как основании существования любой вещи. Парменид выделил лишь самые общие характеристики бытия сущего без учёта специфики этого сущего.

Зенон же указал, что если эту специфику не учитывать, то нам не удастся помыслить (представить в логически непротиворечивой теоретической схеме) некоторые виды сущего – например, проявление духовных состояний человека или движение, – т.е.

того, что имеет неустранимо временной характер. Уникальность и несводимость одного вида бытия к другому его виду явно проступает как раз в феномене движения, – хотя в принципе этой характеристикой (- индивидуальность бытия) обладает любое сущее.

Идея индивидуальности бытия любого сущего была более подробно разработана в атомистической теории Демокрита.

Идея различия внутренних и внешних отношений концептуализируется в математике в различении хаусдорфовых и нехаусдорфовых пространств.

“Пространство X называется хаусдорфовым, или отделимым, если для любых различных точек x и y сушествуют непересекающиеся открытые множества U и V, содержащие соответственно точки x и у.

Иначе говоря, пространство X является отделимым по определению, если для любых его произвольных точек x и y можно указать такие их окрестности, которые не имеют общих точек” [29,с.87]. Как указывает В.А.

Успенский, “в нехаусдорфовых пространствах могут возникать неожи- даннные явления: например, одна и та же последовательность может иметь два различных предела” [29,с. 80]. Различные пределы могут получиться именно потому, что обычная теория континуума не различает особенностей внутреннего строения объектов, – которые тем не менее проявляются при определённого типа операциях с этими объектами.

Любые объекты, имеющие сознательное измерение, могут быть адекватно описаны только в терминах неотделимого (нехаусдорфового) пространства. Например, как указывает М.К.Мамардашвили, сознательные объекты, “как бы закручиваясь вбок и на себя, … ускользают из-под управляющей руки предельного, максимального понимания универсальной связности Вселенной”[21,с.35].

Человеческая мысль, будучи непротяжённым объектом, не может быть представлена в терминах обычного (хаусдорфового) пространства и времени, однако в силу внутреннего единства человека и мира оказывается возможным создать модель, соединяющую мысль и бытие.

На то, что эта возможность принципиально существует, указывает сама идея Парменида о неотделимости мышления и бытия.

Обычный континуум опирается на интуицию внутреннего отношения точек. Однако законы отношения точек, устанавливаемые для континуума, имеют чисто внешний характер.

Поэтому парадоксальным является возможность составления протяжённого геометрического отрезка из непротяжённых объектов – точек, каждая из которых имеет меру длины, равную нулю.

В то же время, если мы будем считать, что отношения между точками в континууме – только внутренние, мы столкнёмся с другой проблемой, – а именно, в метрическом парадоксе одним из самых неясных моментов выступает вопрос о том, почему отдельные точки из несчётного множества (континуума) точек не “слипаются” друг с другом.

Решение проблемы состоит в том, чтобы учесть оба рода отношений – как внутренние, так и внешние. Т.е., континуум оказывается не только непрерывен, но и структурно организован, в нём имеются разнородные элементы.

Из одних только действительных точек на самом деле нельзя составить никакой протяжённый объект, поскольку каждая точка на действительной оси есть чистый нуль. То, что мы имеем дело с множеством мощности континуума, ничего не меняет. Во-первых, ещё сам создатель теории действительного числа Г.

Кантор указал пример множества, мощность которого равна мощности континуума, а мера равна нулю. Во- вторых, сама счётно сть или несчётность множества оказывается понятием относительным – как показал Сколеман в 1922 г.

Ещё Г.Лейбниц, а затем Д.Гильберт высказали идеи, которые позднее были реализованы в теории нестандартного анализа, позволяющей разрешить данный парадокс. Согласно данной теории, существуют своего рода актуально бесконечно малые величины, большие нуля и в то же время меньшие любого наперёд заданного числа.

Особенность их состоит в том, что для них не выполняется так называемая аксиома Архимеда. Согласно этой аксиоме, VL>0 3M>0 такое, что если дано конечное постоянное r , s>r>0, то Mr>L.

Для вышеуказанных же чисел верно то, что 3 L >0 такое, что для V M >0 и такого r, что s>r>0, MrГораздо более интересным является вопрос о существе и смысле этого рода математических объектов.

Поскольку гипердействительные числа связаны между собой внутренними отношениями, то внутри наших моделей реальности оказываются скрыты некоторые модели самой познавательной способности человека. Континуум представляет, таким образом, модель не только материально-телесного аспекта мира и отдельных объектов в нём, но и представляет человечески-духовный аспект мироздания.

Тем самым континуум есть не что иное, как концептуализация исходного целостного интуитивного постижения нами действительности. Именно поэтому одно только прояснение исходных интуиций, которые легли в основу идеи континуума, приводит нас ко всё более сложным его моделям.

Эти модели есть просто выявление тех аспектов реальности, которые послужили источником математической модели континуума, так что по своей внутренней структуре континуум

в принципе устроен столь же сложно, как и вся Вселенная, весь Космос. В этом смысле данная идея сразу же задаёт предел всех возможных его концептуализаций, приводящих в силу неустранимо схематического их характера к определённым противоречиям и проблемам, разрешаемым на стадии учёта более тонких закономерностей реальности, отражаемой посредством данной модели.

В частности, примером более глубокой модели континуума может выступить модель, предложенная русским философом П.Флоренским. А именно, Флоренский предложил для выполнения условия хаусдорфовости пространства считать, что за каждой действительной точкой следует мнимая, и наоборот, т.е., что они чередуются.

Внедрение мнимых точек в действительную ось эквивалентно представлению о том, что аспект мысли может присутствовать не всегда, и соответственно этому происходит своего рода “отпадение” от бытия. Для человека это оборачивается отстранением от своего истинно человеческого начала, своего духовного истока.

По Пармениду, здесь мы имеем одни лишь ощущения, а не мысль.

Не о том ли говорил Гераклит, утверждая, что огонь человеческой мысли “мерами вспыхивает и мерами угасает”? Или Демокрит, в своей теории атомов утверждавший по сути идею дискретного характера процесса вхождения человека в истинно человеческое, бытийное состояние? И не выражает ли неклассическая теория пространства-времени как пространства Г.Минковского, имеющего псевдоевклидовый характер, и являющегося совокупностью комплексных величин, выражением более глубокого понимания реального пространства и времени именно потому, что в ней учитывается, хотя и в упрощённой форме математической модели, принципиальная взаимосвязь материального и духовного аспектов мироздания?

Итак, по Зенону, нельзя делить понятие движения, ибо это ведёт к логическим противоречиям. Но он вовсе не утверждал, что движение вообще нельзя мыслить. Движение немыслимо, если мы пытаемся мыслить движение, представляя его составленным из отдельных частей или кусков, – т.е. если мы строим дискретную модель того, что имеет существенно непрерывный характер.

Если же мы берём движение как целостное и непрерывное образование, оно вполне мыслимо. Но что есть движение, взятое как целое? Это есть бытие движения, которое едино и неподвижно, как и любое другое бытие. Бытие движения есть то, что делает движение движением. И оно вполне мыслимо, как мыслимо любое бытие, – в полном согласии с Парменидом.

Смысл движения как движения может от нас ускользнуть, если мы рассматриваем лишь отдельные куски движения. Смысл относится только к целому, и лишь из целого может быть извлечён. Так, смысл слова не содержится в отдельных буквах и относится ко всему слову в целом.

При переходе к бытию данной вещи или явления мы преодолеваем бесконечность её описания и сразу выделяем сущностное качество, относящееся к вещи как целостной и неделимой.

Зенон, однако, вовсе не утверждает при этом, что движение невозможно разложить на отдельные составляющие. Он лишь говорит о том, что закон и правило этого разделения мы должны брать из самого движения, а не накладывать на него внешним образом.

Дифференциальное представление движения в механике опирается именно на эту идею Зенона. В самом деле, если мы рассматриваем траекторию движущегося тела, то скорость движения этой точки определяется как v = lim ArjAt.

Фактически мы здесь берём достаточно большой кусок движения и затем стягива-

ем его к точке. То есть, часть может быть понята только в свете целого, и можно представить часть движения как движение, если у нас уже задан закон движения.

Зенон в действительности указывает на то, что части скрепляются в целое силами какой-то иной природы, отличающейся от той, которая присутствует в отдельных частях. Синтез частей осуществляется в ином измерении бытия. Другими словами, невозможно осуществить непрерывный переход от элементов к целому.

И этот факт выражается в том, что целое обретает такие качества, которых не имеют отдельные его элементы. Понимание возникает только скачком. Предельный переход ( в частности, переход к бесконечности) как раз и выражает переход к новому качеству. А достижение нового качества есть рождение новой целостности.

Любые схемы и модели в этом смысле есть абстракции от живого ощущения непосредственного соприкосновения с истинной сущностью предмета.

Следует учитывать, что математические занятия для древнего грека не служили лишь игрой ума или чисто теоретическим обеспечением достижения прагматических целей. Математика выступала главным образом средством прояснения интуитивного понимания существа человеческой природы.

Апории Зенона на чисто математическом языке выражали на деле фундаментальные апории в основаниях бытия человека. А именно, человек в качестве человека появляется только в результате качественного преобразования исходно данной нам природой животной сущности.

Нельзя пройти мимо необходимости совершить усилие, только благодаря которому и появляется само это духовное измерение, наличие которого делает человека человеком. Человек не избавлен от решения главной своей проблемы – “быть или не быть?”. Он не может уйти от её решения, если хочет стать счастливым.

Природа человек так устроена, что любое частичное её решение является неудовлетворительным .

Когда мы пытаемся “малой кровью” достичь человеческого состояния, думая, что отдельные наши достижения и достоинства дают мне полное право считать себя в полном смысле этого слова человеком, и при этом уходим от тех проблем, которые действительно важны для нас как людей, то мы никогда не достигнем человеческого состояния, – лишь состояния своего рода “обезьяны цивилизации”. Бытие человека – здесь и сейчас, как очень точно сказал Парменид. Мы не можем отложить “на потом” решение проблемы, быть нам или нет людьми.

Таким образом, элейцы отрицали не само по себе многое, а именно бессмысленную множественность “дурных повторений”. Элейцы отрицали не всякую множественность, а именно раздельную множественность как совокупность не связанных между собой и изолированных друг от друга элементов.

“Та же множественность, которую признавали элейцы, обязательно охватывается единым и непрерывным бытием и вовсе не есть абсолютная взаимная изоляция” [15,с. 364]. Едино не только всё бытие, но едина в своей основе и каждая вещь.

“Всеобщее единое отражается в каждой вещи, почему она не только вечно течёт, не только постоянно хаотична, но всегда содержит в себе и нечто не текучее, дающее возможность её познавать, мыслить и именовать” [15,с. 359].

1.

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-filosofii/zenon-r510-ok460.html

Зенон Китионский

Зенон (р.510 -ок.460 гг. до н.э. )

Зенон из Китиона (Zenon) (ок. 333—262 гг. до н.э.). Философ и основатель стоической школы философии. Сын Мнасея из Китиона на Кипре. Согласно упоминаниям источников, по происхождению был финикийцем. В 313 г. до н.э.

переехал в Афины, где посещал Платоновскую Академию, однако затем под влиянием Кратеса стал придерживаться философии киников.

Еще позднее создал собственную философию и преподавал в Стое Пойкиле, от названия которой произошло наименование философского направления «стоицизм».

Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008, с. 447.

Зенон из Китиона (Ζήνων) (ок. 336-264 до н. э.) — древнегреческий философ, основатель школы стоицизма. Название школа получила от греческого слова … («колоннада»), означавшего картинную галерею, где собирались ученики 3енона.

В течение двух десятилетий обучался у киника Кратеса, мегарика (см. Мегарская школа) Стильпона, а также у философов Академии платоновской и Полемона. В 308 году до н. э. основал собственную школу в Афинах.

Последователи 3енона назывались сначала зеноновцами, впоследствии — стоиками.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 121.

Зенон из Китиона (ок. 336 — ок. 264 до нашей эры) — основатель стоицизма. Уроженец г. Китиона на острове Кипр. Учился у Кратеса (киника), затем у Стильпона и Диодора (Мегарская школа); позднее — у платоника Полемона. В 308 году до нашей эры основал в Афинах свою школу, получившую название стоической от «стоа пойкилэ» — узорчатого портика, украшенного фресками.

Произведения 3енона дошли до нас в виде немногочисленных фрагментов. 3енон различал три части философии: логику, физику и этику. Известно, что 3енон ввел термин «каталепсис» (понятие). По учению 3енона, представление («фантисия») есть отпечаток («тюпосис») вещей в душе.

Критерием истины 3енон считал «захватывающий образ», поскольку он связывается с постижением действительности (Стоики).

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 144.

Зенон-Стоик (346/336/333-264/262 до н.э.) – древнегреческий философ (из Китиона на Кипре). Ученик школы киников, с 300 до н.э. – родоначальник философии стоиков. Зенон приобрел для себя и своих друзей узорчатую колоннаду, портик (“портик” произносится по-гречески “стоа”), где и основал собственную философскую школу.

Сочинения Зенона дошли до наших дней лишь во фрагментах: “О жизни, согласной с природою”, “Пифагорейские вопросы”, “Всеобщие вопросы”, “Этика”, “Логика”, “Государство” и др. Ввел термин “каталепсис” (“понятие”). Сформулировал две отправные позиции стоического миросозерцания: “То, что в нашей власти” и “То, что не в нашей власти”.

По Зенону, знание – лишь средство для достижения мудрости. В единой целостной системе философии Зенона взаимодополняли друг друга этика кинизма, физика Гераклита и ряд доктрин Аристотеля. Физику и логику, отдавая приоритет первой, Зенон подчинял этике.

Пафосом воззрений Зенона была их практическая направленность, подчиняющая знание действию, а также нравственность, ориентированная на достижение добродетели.

А.А. Грицанов

Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.

Зенон Китионский; Zenon, IV—III вв. до н. э., греческий философ. Основатель школы стоиков. Родился между 342—334 гг., умер между 270—262 гг. до н. э. Его отца звали Мнесий, возможно, он был финикийского происхождения. В 312—311 гг. до н. э. Зенон переезжает в Афины.

Завороженный Воспоминаниями о Сократе Ксенофонта, он начал ходить на выступления эпигонов Сократа, принадлежавших к платонической, мегарской и кинический школам, но в особенности его привлекало учение и личность киника Кратета из Фив.

Под его влиянием он написал трактат О государстве (Politeia), а затем, в подражание Ксенофонту, посвятил ему отдельное произведение Воспоминания о Кратете (Apomnemoneumata Krates). В своем учителе он видел идеал мудреца, которому для счастья хватает добродетели.

Но со временем суровые обычаи киников, а также их диалектическая несостоятельность начали отталкивать Зенона, в то же время он учился в мегарской школе, изучая искусство вести дискуссии у Стилпона из Мегары, а затем у платоников Ксенократа и Полемона. Ок. 300 г. до н. э. Зенон решился основать собственную школу.

Возможно, толчком послужило открытие Эпикуром в 307—306 гг. до н. э. знаменитого Сада и популярность его учения, с которым Зенон не мог согласиться и пытался полемизировать. В результате он начал учить в Портике — Stoa Poikile (отсюда название школы), а затем, подобно Сократу и киникам, в гимнасиях, на улицах и на агоре.

В ходе своей сорокалетней деятельности Зенон прослыл самым знаменитым философом Афин. Из всех краев Греции к нему стекались ученики, принадлежавшие к разным общественным слоям; среди его последователей был и македонский царь Антигон Гонат.

Когда Зенон умер на 72 году жизни, благодарные афиняне воздали ему почести, присудив венок и поместив гробницу на Керамике. Учение стоиков систематизировал Хрисипп из Солы. В настоящее время невозможно установить, каков был вклад каждого из этих философов и их последователей. (Общие принципы стоицизма изложил Хрисипп.) Диоген Лаэртский приводит 17 названий несохранившихся произведений Зенона, среди них: О государстве, О жизни в согласии с природой (Peri tu kata physin biu), О страстях (Peri pathon), Воспоминания о Кратете.

Античные писатели. Словарь. — СПб.: Издательство «Лань», 1999.

Зенон (Ζήνων) из Китиона (на о. Кипр) (ок. 333—262 до н. э.), древнегреческий философ, основоположник стоицизма. Около 312/311 года до н. э. поселился в Афинах, стал учеником киника Кратета, затем учился у представителя мегарской школы Стилпона и у главы платоновской Академии Полемона. Около 300 основал свою школу.

Во взглядах Зенона на мир как организм и в учении о дыхании (пневма) сказывается влияние античных медицинских теорий (предшественниками можно считать Диогена Аполлонийского и сицилийскую медицинскую школу), его космология и теория познания обнаруживают влияние физики Гераклита, телеологических идей Сократа (Ксенофонт, Меморабилии 1.4 и 4.

3), Платона и Аристотеля, а также критики платоновской теории общих понятий и идей у киников и Стилпона. Этика Зенона исходит из сократовского представления о разумной природе человека и его врождённой склонности к добродетели.

Кинические идеи о безотносительности внутренней добродетели ко всему внешнему и полной независимости мудреца ярко отразились в раннем сочинении Зенона «О государстве», но впоследствии были смягчены («природа» и «разум» получили у Зенона значение объективной нормы и природного закона).

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Фрагменты: Pearson A.C., The   fragments   of ino   and   Cleanthes,   L., 1891;   Arnim   I.  v., Stoicorum ve-terum fragmenta, v.   1,  Lipsiae,   1921.

Литература: P o h l e n z M., Zenon und Chrysipp, Gott., 1938 (Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gott., Philol.-hist. Klasse, Fachgr. l, Bd 2, 9); G r a e s e r A., Zenon von Kition, B.— N. Y., 1975; см. также лит. к ст. Стоицизм.

Зенон (Ζήνων) из Кития (334/333 до н. э., Китай на Кипре — 262/261 до н. э., Афины) — основатель стоической школы.

Потомок выходцев из Финикии, Зенон около 311 года приехал в Афины, где слушал киника Кратета, академика Полемона, мегариков Стильпона и Диодора Крона; совокупность этик влияний (к которым следует присоединить ионийскую натурфилософию, учение сицилийских врачей-«пневматиков», а также перипатетическую физику и этику) во многом определила доктринальные особенности стоицизма. Ок. 300 основал собственную школу, название которой («Стоя») происходит от афинского «Расписного Портика» (…), где преподавал Зенон. Среди 25 его сочинений (сохранились только фрагменты) выделяются: «Государство», «Об учении», «О знаках», «О мироздании», «О сущности», «О природе», «О влечении, или «О природе человека», «О жизни согласно природе», «О надлежащем», «О страстях», «О законе».

Хотя сохранившиеся материалы недостаточны для реконструкции учения Зенона в полном виде, они а) свидетельствуют, что он наметил школьную догматику (см. Стоицизм), как минимум, во всех основных частях (включая разработку оригинальной терминологии) и б) позволяют выяснить специфику его позиции по отдельным вопросам.

Предложенная Зеноном схема построения и изложения учения — логика—физика—этика (Клеанф и Хрисипп допускали иное расположение частей) — подчеркивала значение этики и стала, по-видимому, господствующим вариантом общешкольной нормы (SVF I 46 сл.). Зенон разработал учение о «постигающем представлении» и ввел соответствующий термин (52 сл.

), задав, таким образом, номиналистические параметры (критика теории «идей») стоической гносеологии; формальной логикой он не занимался. В физике сформулировал учение о двух началах, о четырех элементах, о всеобщей телесности и пневме, о причинности и космических циклах (85 сл.

), а также заложил основы космологии (мироздание — система концентрических сфер, окруженная огненным эфиром, — 115 сл.), телеологии, мантики и учения о судьбе (152 сл.).

В душе выделял 8 частей (с «ведущей» в области сердца) и 4 «способности» (представление, влечение, согласие и разумность), но, в отличие от Хрисиппа, рассматривал влечения (включая их парарациональную этическую разновидность — «страсти») как эпифеномены суждений разума (205; 209).

В этике предложил объективные «природные» масштабы целеполагания и сформулировал «конечную цель» как «жизнь согласно с природой», а также наметил основные параметры аксиологии (учение о благе и «безразличном» — см. Адиафора) (178 сл.).

Распространенное мнение, согласно которому учение о «первичной склонности» сформулировано и терминологически оформлено Зеноном, не находит убедительного подтверждения в сохранившихся фрагментах (197—198).

Единая добродетель, понимаемая (в платоническом и перипатетическом духе) как знание вещей божественных и человеческих и как неизменно-совершенное состояние души (…), приобретает видовую специфику сообразно обстоятельствам своего применения (199—204); вероятно, уже Зенон соединял добродетель и счастье (в духе школьной догмы «добродетели довольно для счастья»), «Природное» долженствование Зенон обозначал оригинальным термином … (лат. эквивалент officium), а подлинно моральное — … (recte factum) (230 сл.). Формальным завершением этики служит учение о мудреце — автаркийном субъекте, достигшем интеллектуально-нравственного совершенства в покорности «судьбе» (216 сл.). Учение о «космополисе» (всемирном сообществе разумных существ — 262), выражающее государственно-правовые идеалы стоицизма, было, вероятно, сформулировано в «Государстве» — одном из самых ранних сочинений Зенона, отмеченном сильным киническим влиянием. К числу наиболее известных учеников Зенона принадлежали Аристон с Хиоса, Герилл, Дионисий Гераклейский, Персей, Сфер и Клеанф.

Фрагменты: SVF I 1 — 332; Столяров, Фрагменты I, с, 1 — 115. Лит.: Jagu A. Zenon de Cittium. Son role dans l'etablissement de la morale stoi'cienne. P., 1946; Graeser A. Zenon von Kition. Positionen und Probleme. В,—N.Y., 1975; Afa«.s/eW./.ZenoofCitiurn: Critical Observations on a Recent Study.—«Mnemosyne», 1978,31,p, 134—178.

А. А. Столяров

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 43.

Зенон из Китиона (ок. 333-262 до Р.Х.) – представитель стоицизма в Древней Греции. Он основатель этого философского направления в истории философии. Стоицизм получил свое название от места, в котором находилась эта школа – Расписной стое – портике, который был украшен фресками.

По имени этого места Зенона и его учеников стали называть стоиками. Зенон из Китиона дожил до преклонного возраста. По некоторым источникам, он покончил самоубийством, воздерживаясь от пищи. Написал очень много произведений, но от большинства из них остались или отрывки, или названия.

Также мало сохранилось из творчества других представителей стоицизма: Клеанфа (264-232 до Р.Х.), который руководил школой в строго ортодоксальном духе и прожил около ста лет, также покончив самоубийством (уморил себя голодом); Хрисипп (ок. 281/277-208/205 до Р.Х.

), умерший естественной смертью – то ли от неразбавленного вина, то ли от хохота.

Диоген Лаэртский излагает взгляды стоической философии целиком, всех стоиков вместе. Система стоической философии складывается из трех частей: логики, физики и этики. Зенон и другие стоики сравнивали философию или с организмом, или с садом, или с яйцом.

Так, сравнивая философию с яйцом, они говорили, что желток – это этика, белок – физика, скорлупа – логика. Сравнивая же ее с организмом, они полагали, что жилы и кости соответствуют логике, мясо – этике, душа – физике.

По мнению стоиков, все три части философии заслуживают рассмотрения, так как логика должна скреплять систему, физика – давать знания о природе, этика – жить “согласно природе”.

Разработка вопросов логики происходит в период распространения влияния аристотелевской логики. В своей логике Зенон обращается прежде всего к языку, речи как форме, в которой выражается мысль.

Логика распадается на риторику, занимающуюся правилами, которым подчиняется беседа, и диалектику, занимающуюся правилами связного изложения.

Последняя подразделяется на собственно логику, которая занимается “обозначаемым”, и грамматику, которая занимается словом или “обозначающим”.

Наибольший вклад внесен стоиками в учение об обозначаемом как словесно выраженном (“лектон”). “Лектоном” стоики обозначали определенное содержание мышления, которое словесно выражено, оформлено.

Основная мысль, которую проводили стоики, состояла в том, что “лектон” существует только в словесном выражении (или вообще в знаковом оформлении).

В то же время сам знак, слово не существует без лектона.

Теория лектона есть теория значений слов, ее первый подход к этой проблеме, которая получила свое всестороннее выражение в последующей истории философии, особенно в современной аналитической философии.

Теория лектона занимает особое место в гносеологии стоицизма и является сенсуалистической, полагающей, что все знание рождается из ощущений. Ощущения и восприятия закрепляются в памяти и порождают представления.

Эти представления перерабатываются, выделяются повторяющиеся, и таким образом формируются понятия. Понятие – это своего рода “подобие” предмета, это как отпечаток предмета в душе.

Стоики выдвинули в своей гносеологии понятие “каталепсис” -схватывание, постижение. В процесс познания стоики включали момент “согласия” субъекта, своего рода волевой акт, присутствующий в познавательном акте.

Таким образом, познание, согласно стоикам, совершается в виде возникновения ощущений, восприятии существующего предмета, запечатлевание этого предмета в душе и возникновение согласия субъекта. Весь этот процесс называется у стоиков “каталептической фантасией”.

Согласие субъекта – это логическое постижение, схватывание, которое и является разумной деятельностью. Описанный процесс образования понятий происходит у стоиков посредством чувственного восприятия и сознательной деятельности ума.

Но кроме этого процесса стоики признавали такое образование понятий, которое происходит само по себе. Они их называли предвосхищениями первых, антиципациями их. К ним относили всевозможные общеупомянутые понятия, понятия обыденного сознания.

В то же время стоики признавали наличие научных понятий, которые требуют для своего усвоения обучения и воспитания. Самые общие научные понятия стоики называли категориями, из которых высшей категорией для стоиков было “сущее”.

Они полагали, что существуют только тела, которые имеют субстрат (субстанцию). Качества тел также телесны, материальны. Все в мире состоит из четырех стихий: огня, воздуха, воды, земли. Как и Гераклит, они считали, что первоначалом мира выступает огонь.

Однако в мире они различают два начала: пассивную материю и движущее начало – логос, или Бог. По словам Диогена Лаэртского, “начал во всем сущем они признают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, т.е.

вещество, а деятельное – разум, в ней содержащийся, т.е. Бог. Он вечен, и Он -Творец всего, что в ней имеется” [Диоген Лаэртский. VII, 134].

Указанные четыре стихии, согласно стоикам, взаимодействуют и образуют “пневматический тонус”, под которым они имеют в виду напряжение, возникающее под воздействием теплого воздуха и огня, и являющееся источником вещей.

Стоики последовательно стояли на позициях детерминизма и считали, что все в мире подчинено причинной зависимости.

При этом они доводили свою концепцию детерминизма до фатализма, утверждая, что мир развивается периодическими циклами, постоянно возвращаясь к начальной стадии, после того как он исчерпает свои возможности: он превращается в огонь, погибая в мировом пожаре. Космос стоики представляли как разумное существо (подобно Платону).

Вот как свидетельствует Диоген Лаэртский: “Весь мир есть живое существо, одушевленное и разумное, а ведущая часть в нем – это эфир… Мир един, конечен и шарообразен с виду, потому что такой вид удобнее всего для движения” [VII, 139-140].

Бога они понимали пантеистически как растворенного в природе, смешанного с материей. В то же время Бог вечен, так как продолжает существовать после гибели мира. Бог для стоиков – это мировой разум, мировой дух, пневма. Эта пневма представляет собой физическую смесь воздуха и огня.

Особое значение придавали огню и считали, что чем больше в пневме огня, тем она духовнее. Пневма – это логос космоса, в котором (логосе) содержатся семена всех вещей. Бог – это своего рода “сперматический логос”. Он – космос со стороны активного начала, присущего ему.

Плотин писал в отношении стоиков, что для них “сам Бог не что иное, как материя в известном состоянии” [Эннеады. VI, 1,27].

Душа для стоиков выступает как: “теплая и огненная пневма”, имеющая свои части. Всего стоики насчитывали восемь частей души, в которые входят ведущая часть: пять чувств, способность речи и сперматическое начало. Ведущая часть души выражается в способностях восприятия, согласия, желания, разума.

Диоген Лаэртский пишет: стоики утверждают, что “душа – это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесна и остается жить после смерти; однако же она подвержена разрушению, и неразрушима только душа целого, частицами которой являются души живых существ” [VII, 15б].

Таким образом, теория души стоиков по своим исходным установкам все-таки признает бессмертие души, которая выступает в этом случае “душой целого”, т.е. Бога.

Теология стоиков также противоречива, так как признает, с одной стороны, то, что материя смешана с Богом, а с другой – то, что Бог продолжает существовать после того, как гибнет мир в мировом пожаре. Бог, согласно стоикам, существует, и они выводят это существование из логических аргументов.

Стоицизм появился в то время, когда основной задачей философии стало исследование не проблем бытия, натурфилософии, космологии или учения о познании, а этических проблем.

Главной задачей этики было исследование вопроса, в чем состоит высшее благо? Стоицизм отвечает на вопрос, как и многие другие античные мыслители: в счастье. Счастье Зенон понимал как жизнь согласно природе, что означает жить в соответствии с добродетелью.

А добродетель – это то, что совершенно в соответствии с разумом. Зло же – это то, что противоположно добродетели, порок. Все остальное, кроме добродетели и порока, относится к безразличным вещам (адиафора). Добродетель и порок выбираются человеком добровольно.

В то же время стоики считали, что все в природе подчинено строгой необходимости, судьба правит миром.

Поэтому возникал вопрос: каким же образом возможна свобода, выбор между добром и злом в этой железной необходимости? С точки зрения стоицизма человек в идеале должен мужественно, стоически подчиняться судьбе, так как противиться ей бессмысленно. Человек не может хотеть того, что не в его власти. Поэтому идеал стоика – это смирение с судьбой, покой (атараксия) или терпение (анатея). Счастье стоического мудреца “состоит в том, что он не желает никакого счастья”.

Все блага стоики делили на четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Зло же – это пороки, которые противоположны добродетели: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Между добродетелями и пороками находится все то, что от нас не зависит, т.е.

безразличные вещи, а именно: жизнь и смерть, слава и бесславие, труд и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье. Между добродетелью и пороком, по мнению стоиков, нет промежуточного состояния. Все люди или добродетельны или порочны. Стоики разделяли всех людей на мудрецов и глупцов.

Мудрец обладает всеми добродетелями, он счастлив и свободен, глупец же порочен и жалок. Отрицая наличие среднего между добром и злом, мудрецом и глупцом, стоики все же вводят понятие совершенствования.

Однако совершенствующиеся люди, по мнению стоиков, так же неразумны и жалки по сравнению с истинным мудрецом.

Для стоицизма бесстрастие (атараксия) было путем к блаженству, поэтому они первыми разработали теорию страстей. Для них страсти делились на положительные и отрицательные. Положительные – это радость, осторожность, воля. Отрицательные – это печаль, страх, вожделение, наслаждение.

Стоики отрицали как позиции крайних гедонистов (киренаиков), так и позиции умеренных гедонистов (эпикурейцев). Поэтому они считали, что человек стремится не к удовольствию, а к самосохранению, которое возможно только при жизни в согласии с природой.

Позиция стоиков в том, чтобы бороться со страстями и противопоставлять негативным эмоциям положительные, например, страху- предусмотрительность, вожделению – волю. Хотя стоики не пренебрегали различными нравственными и физическими ценностями, но рассматривали их как животные чувства, которые не заслуживают человеческого отношения.

С их точки зрения, главное – наше эмоциональное отношение к самим себе и миру и понимании того, что есть истинное добро и зло. И еще следует понять, что между добром и злом находится полоса нравственно нейтрального, которое не зависит от воли человека. Поэтому его необходимо принимать как оно есть, так как не в нашей воле его изменить.

Главное в этике стоиков состоит в утверждении, что обстоятельства нашей жизни от нас не зависят, зависит же от нас лишь наше отношение к этим вещам.

Из всего сказанного вытекает понимание свободы стоиками. Они являются предтечей идеи (которая получила в дальнейшем свое значительное развитие) о свободе как познанной необходимости. Отсюда и проповедь стоиками пассивности, при которой человек примиряется со всем происходящим вокруг.

Однако стоики не отрицали социальных ценностей несмотря на свою автаркию (отрешенность). Они признавали важность для человеческой жизни таких социальных институтов, как семья, государство и т.д.

Более того, они призывали к социальному единству, считая, что люди по своей природе едины и должны преодолеть все те барьеры, которые их разъединяют, и прийти к своего рода космическому братству, космополитизму. По Зенону, “космос – огромное государство с единым государственным устройством и одним законом.

Естественный разум предписывает, что следует делать, и запрещает то, что делать не следует”. Отсюда у Зенона вытекает введение обычаев: общность жен, запрещение сооружать храмы в городах, отмена денег. В этом учении стоиков проявился еще один вариант тоталитарного государства после Платона.

Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002.

Далее читайте:

Греция, Эллада, южная часть Балканского полуострова, одна из наиболее важных исторических стран древности.

Спарта (Лакония, Лакедемон), античное государство.

Мессения – область Древней Греции, располагавшаяся в юго-западной части Пелопоннесского полуострова. .

Арголида (Аргос), античное государство, существовало в кон. XII — XI в. до н. э.

Афины, античное государство.

Источник: http://www.hrono.ru/biograf/bio_z/zenonkiti.php

Зенон (460 г до н.э.)

Зенон (р.510 -ок.460 гг. до н.э. )

Основной проблематикой в философии Зенона стала проблема движения.

Онтология: Зенон был последователем учения Парменида. Зенон считал, что в основе мира лежит материальная субстанция. Эта субстанция недвижима и неизменна. Зенон, также как и Парменид, постулировал отсутствие изменения мира.

Отдельное внимание Зенон уделял движению. По мнению Зенона, движение невозможно, потому что заключает в себе противоречие. Противоречие может быть в мыслях человека, но на практике в реальном объективном мире этого быть не может. Зенон является основателем доказательств “от противного” и основателем субъективной диалектики.

Такие противоречия движения можно было, по мнению Зенона, выявить только разумом. Зенон вывел определенную тактику ведения спора, чтобы последовательно привести оппонента к тому, что его мнение ложно и противоречиво. Метод доказательства от противного состоит в том, чтобы мнение противника подвести к противоположному мнению и тогда мнение оппонента окажется истинным.

Далее эти приемы будут развиваться в философии Сократа и софистов.

Зенон придумал апории (затруднительная проблема, решение которой приводит к противоречиям), цель которых было выявить противоречие в движении.

Проанализируем апории противоречия множественности.

Мнение: бытие множественно, есть множество вещей, количество которых ограничено.

Противоположное мнение: если существует множество вещей, то их должно быть бесконечно много, так как между двумя вещами можно поставить еще одну, и этому нет предела.

Противоречие: бытие множественно, количество вещей в нем ограничено и не ограничено.

Мнение:сущее множественно настолько, что должно быть бесконечно малым.

Противоположное мнение: сущее формирует огромные предметы, значит, оно должно быть абсолютно большим.

Противоречее: сущее множественно и бесконечно мало и бесконечно большое.

Вывод: так как мы натыкаемся на противоречие при анализе множественности сущего, то сущее не множественно, но едино.

Апории движения –дихотомия (разрубание надвое); Ахиллес и черепаха, летящая стрела, ристалище.

Дихотомия. Эта апория о начале движения. Противоречие заключается в начале движения. Тот, кто хочет пройти отрезок длинной АВ, должен пройти половину этого пути, чтобы пройти половину для начала надо пройти одну четверть, чтобы пройти одну четверть, надо пройти одну восьмую пути и так до бесконечности.

Следовательно, чтобы преодолеть конечный отрезок АВ нужно пройти бесконечное число точек за конечное время. Математически эта апория имеет разрешение, так как существует предел, равный единице, за которую принимается весь путь.

Но физический смысл не ясен, как бесконечное число убывающих отрезков не приходят к нулю, но к единице.

Эта апория сегодня разрешается в дифференциальном исчислении, которого не было во время Зенона.

Мелис (5 в до н.э.)

Главный философский труд Мелиса – “О природе, или “О существующем”.

Философские идеи.

Мелис был последователем идей метафизики и стихийного материализма. Он считал, что мир существовал всегда, что конца мира не может быть. Мелис отвергал все теории о конце света. Бытие едино, неизменно и неограниченно.

Мелис первый обратил внимание на закон сохранения энергии. Он сказал, что из ничего не может быть ничего.

Бытие существовало всегда и будет существовать всегда, что указывает на линейную концепцию восприятия времени в философии Мелиса.

Если Парменид говорил, что бытие конечно, то Мелис утверждал, что бытие беспредельно. Он использовал тезис Парменида, согласно которому бытие едино.

Мелис рассуждал следующим образом: если бытие признать ограниченным пределом, то оно перестает быть единым и становится двояким, так как оно становится одновременно и тем, что ограниченно, и тем, что ограничивает.

Таким образом, бытие неограниченно, то есть беспредельно.

Несмотря на то, что учение Мелиса носит материалистический характер, это не атеистическое учение. Мелис верил в существование множества неперсонофецированных Богов.

Тема 7. Философия древнегреческих атомистов.

С философской школой древнего атомизма связан огромный прорыв в натурофилософской и самой философской мысли Древней Греции.

Основными разработчиками философии атомизма являются Левкипп (500-440 до н. э.), Демокрит (ок. 460-370 до н. э.) и Эпикур (341-270 до н. э.). Они считали, что существует бесконечное множество атомов, постоянно движущихся элементов.

Философский термин “атом” образован от древнегреческого слова “том”- “разделять”, “рассекать” и отрицательной частицы “а”. “Атом” в переводе означает “неделимый”.

Левкипп и Демокрит – представители зрелого этапа античной философии. Они создали так называемый атомистический материализм.

Левкипп (V-IV в до н.э.)

Основные труды Левкиппа “Великий космос”, “Об уме”.

Онтология. Левкипп разделял мир на сущее и не-сущее – две причины возникновения вещей. Атомы – есть сущее, там, где нет атомов – там есть не-сущее, т.е. пустота. Следовательно, мир можно разделить на атомы и пустоту. Атомы разделяются величиной, формой, а также расположением в пространстве. Атомы есть причина вещей.

Вещи возникают и разрушаются (гибнут). Левкипп объяснял этот процесс соединением и разъединением атомов. Атомы – наполнены изнутри, потому что атомы- это концентрированная материя. Там, где нет атомов, там есть пустота. Левкипп считал, что в атомах воплощается сущее, а главный атрибут атомов – это движение.

Пустота необходима для того, чтобы существовало движение.

https://www.youtube.com/watch?v=cCGBoOthDX0

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/20_100106_zenon--g-do-ne.html

Book for ucheba
Добавить комментарий